論滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案文化之內(nèi)涵

賈 蔓，孫 旭

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

論滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案文化之內(nèi)涵

賈 蔓，孫 旭

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，昆明 650500）

滇西北藏區(qū)民居建筑絢麗多彩，可謂雪域高原的一朵奇葩。而其門飾圖案更是集藏傳佛教與苯教文化內(nèi)涵于一體，將物質(zhì)與精神、宗教與世俗、實(shí)用與審美諸要素十分和諧地融為一體。通過(guò)對(duì)滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案“妙蓮”和“吉祥結(jié)”、“獅子”以及門飾色彩的分析考證，提出藏族門飾吉祥圖案具有圖騰信仰、藏傳佛教和祈福文化的多重內(nèi)涵。

滇西北藏區(qū)；門飾文化；八寶吉祥；祈福文化；文化內(nèi)涵

在我國(guó)，以“吉祥”為核心的“祈福文化”可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)〔1〕7，而吉祥圖案正是這種祈福文化的一種表現(xiàn)形式。這一形式被廣泛應(yīng)用于藏族民居門飾（如圖1。該圖由孫旭攝于迪慶藏族自治州香格里拉縣小中甸鎮(zhèn)），成為滇西北藏區(qū)民間文化的重要載體，是藏族物質(zhì)與精神、宗教與世俗、實(shí)用與審美諸因素交融與滲透的結(jié)果，是藏族的民族特性、精神氣質(zhì)之體現(xiàn)。藏族門飾吉祥圖案藝術(shù)將滇西北藏區(qū)民居點(diǎn)綴得絢爛奪目，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。門飾圖案“妙蓮”和“吉祥結(jié)”可以營(yíng)造出圣潔雅致的民居氛圍；門飾圖案“獅子”則寄托了藏民驅(qū)祟保安的生活希冀；門飾色彩及其淵源構(gòu)成印證藏民族精神氣質(zhì)的雪域之色。我們通過(guò)田野調(diào)查、查閱滇西北藏區(qū)民居門飾的相關(guān)文獻(xiàn)資料，并同當(dāng)?shù)夭孛窠涣鞯确椒ǎ瑢?duì)滇西北藏區(qū)民居門飾進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)圖騰信仰的折射、藏傳佛教的滲透和祈福文化的承載是滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案文化的主要內(nèi)涵所在。

以下，將從門飾圖案和門飾色彩兩個(gè)方面進(jìn)行討論。

圖1 滇西北藏區(qū)民居門飾

一、門飾圖案

（一）妙蓮和吉祥結(jié)——營(yíng)造圣潔雅致的民居氛圍

“一個(gè)民族的精神氣質(zhì)是格調(diào)、性格及生活質(zhì)量，是它的道德風(fēng)格、審美風(fēng)格及情緒”〔2〕。以圖紋為主要表現(xiàn)手段的民居門飾是藏族人民點(diǎn)綴社會(huì)生活、彰顯民族精神氣質(zhì)的一種特殊藝術(shù)形式，正如圖紋藝術(shù)在藏語(yǔ)中叫作“澤吉日莫”（意為美飾畫），藏族人民將祥和、吉利等美的祝福表現(xiàn)于多姿多彩的圖案紋飾之上，充滿了濃郁的情趣，這種世俗化的傾向是由圖案內(nèi)容以及裝飾藝術(shù)的自身特性所共同決定的。門飾文化作為建筑文化的一類，擁有巨大的藝術(shù)容量和藝術(shù)表現(xiàn)力，具有“映射某一文化環(huán)境中的群體心態(tài)”〔3〕的文化功能。據(jù)調(diào)查，在滇西北藏區(qū)，妙蓮和吉祥結(jié)圖案以其特有的美質(zhì)與齊整統(tǒng)一的形式，營(yíng)造出了藏區(qū)獨(dú)特的圣潔雅致的民居氛圍，受到當(dāng)?shù)夭孛竦钠毡榍嗖A和重視，為廣泛運(yùn)用的兩種門飾圖案。以下，分別對(duì)這兩種門飾圖案進(jìn)行討論。

1.妙蓮

妙蓮（見圖2〔4〕10）即蓮花，藏語(yǔ)稱“白瑪”，出淤泥而不染的妙蓮潔白無(wú)瑕、極盡善美。藏傳佛教一般認(rèn)為蓮花象征最終的目標(biāo)，即將成正果，也喻示佛陀的誕生。蓮花、蓮瓣圖紋在滇西北藏區(qū)民居門飾中出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，并且經(jīng)常以多變的形態(tài)出現(xiàn)，如牡丹花瓣?duì)?、菊花花瓣?duì)罨蛘叱橄蟮幕ò昙y；蓮花在藏傳佛教中通常呈粉色或淺紅色，但在門飾上的色彩也可以是白色、淺黃色、金黃色、靛藍(lán)色和黑色。妙蓮?fù)ǔ０凑者B續(xù)排列組合的方式構(gòu)成各種韻律感極強(qiáng)的裝飾圖案，被精心巧妙地裝飾于滇西北藏區(qū)民居的門楣和門框上，其造型流暢自如，婉轉(zhuǎn)多姿，營(yíng)造出一種清新純凈的民居氛圍。妙蓮經(jīng)歷了由圣而俗的演變，逐步褪去圣潔的色調(diào)，而增添了吉祥喜慶的意蘊(yùn)。

圖2 “妙蓮”圖案

2.吉祥結(jié)

除了妙蓮圖案，吉祥結(jié)圖案（見圖3。該圖由孫旭繪制）也被廣泛應(yīng)用于滇西北藏區(qū)門飾上。吉祥結(jié)，藏語(yǔ)稱“白武”，又稱無(wú)限之紐，與“卐”字符形狀相同?！皡e”字符在藏語(yǔ)中稱為“雍仲”，是藏語(yǔ)中對(duì)“十”字型橫豎線四端縱橫伸延、互相銜接而成的紋圖的稱呼?！皡e”字符代表火和太陽(yáng)，苯教和佛教又將其作為吉祥的象征。在藏傳佛教中，吉祥結(jié)代表佛陀的無(wú)限智慧和慈悲以及“十二因緣”的延續(xù)性。吉祥結(jié)圖案在民居門飾上或單獨(dú)存在，或與月、火紋等其他圖紋復(fù)合而成。其形式多變，可以呈三角形的漩渦狀，也可以呈垂直的菱形，在一定的角度和方位上經(jīng)過(guò)平移、旋轉(zhuǎn)、套疊等變化派生出更為豐富的圖案形式。吉祥結(jié)以神圣的宗教特質(zhì)觸發(fā)人們思考永恒性、無(wú)限性等具有普遍性的哲學(xué)問題，為民居建筑添加了一抹圣潔的色彩。

圖3 “吉祥結(jié)”圖案

妙蓮和吉祥結(jié)圖案門飾華而不俗、多變而不紛亂。藏族人民能充分考慮到邊距、角距、軸心、對(duì)角線等形式因素，將各類圖紋按照大小、寬窄、比例、方向等關(guān)系做排列組合，并且綜合運(yùn)用對(duì)稱、對(duì)比、平移、旋轉(zhuǎn)以及錯(cuò)位等多種構(gòu)圖方法，使門飾設(shè)計(jì)達(dá)到非常高的藝術(shù)水準(zhǔn)。例如由妙蓮、吉祥結(jié)、金輪、寶傘、金魚、寶瓶、勝利幢和右旋白螺組成的“八寶吉祥”在民居門飾中構(gòu)成單一型或復(fù)合型圖案，當(dāng)它們成組繪制時(shí)常常構(gòu)成瓶狀，象征俱寶無(wú)漏、福智圓滿和永壽安康。這反映出滇西北藏區(qū)人民具有較高的設(shè)計(jì)能力，精美的吉祥圖案正是他們的智慧結(jié)晶。

妙蓮與吉祥結(jié)等“八寶吉祥”圖案最初是作為藏傳佛教中的供物和禮品出現(xiàn)的，在宗教文化與日常生活逐漸融合的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，八種吉祥寶物圖案越過(guò)寺廟的院墻，進(jìn)入民間，獲得了更為廣闊的傳播空間。如今，它們已不只是宗教的器物或符號(hào)，而成為又一種吉祥藝術(shù)圖案?！鞍藢毤椤币蛭镉髁x、物吉圖祥，是藏族文化的象征，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

（二）獅子——寄托驅(qū)祟保安的生活希冀

獅子有百獸之王的美稱，石獅最早用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，后來(lái)便成為威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)的一種象征。獅子也具有藏傳佛教內(nèi)涵，文獻(xiàn)記載西藏大瑜伽師米拉日巴曾做夢(mèng)夢(mèng)見了獅子，他請(qǐng)求大師瑪爾巴為他釋夢(mèng)，瑪爾巴向他解釋說(shuō)：“壓在柱頂?shù)倪@頭獅子表現(xiàn)了瑜伽師獅子般的天性。它那奢華的鬃毛則說(shuō)明它是如何身馱密宗教義的。獅子的四爪代表著‘四無(wú)量’，它那仰望天際的雙目表明瑜伽師的斷絕塵緣。獅子在山巒間自由翱翔表明瑜伽師已經(jīng)達(dá)到了絕對(duì)自由的境界”〔4〕70。獅子還是佛陀釋迦牟尼和其權(quán)力的代表，佛陀的寶座便是由八大方位的獅子承托的。

滇西北藏區(qū)民居“獅面銜環(huán)”式門鈸固定在大門門扇上，其底座外部多做成獸面形，獸面中間掛門環(huán)以便于拉門，因敲門時(shí)門環(huán)扣擊底座的聲響如同鐃鈸，所以叫作門鈸。鋪首即門環(huán)底座，獸面鋪首以威嚴(yán)斥諸視覺，含有驅(qū)邪意義。在每一個(gè)特定歷史時(shí)期，藏族人民善于借鑒和吸收外來(lái)的技法技巧，完善自己的民族圖案紋飾。在漢代，鋪首就已經(jīng)成為一類門飾，藏民在借鑒漢族門鈸的基礎(chǔ)上將具有藏傳佛教特征的獅子題材融入到獸面鋪首的設(shè)計(jì)中，其造型多為獅頭變形，獅子雙目怒睜，露齒銜環(huán)（見圖4〔4〕69）。

圖4 “獅子”圖案

文化的印記包括“改造自然功能的印記、制作器物功能的印痕和創(chuàng)造精神文明的印證等”〔5〕，民居門飾圖案正是一種文化印記?？v觀滇西北藏區(qū)人民的生活物品，滿足物質(zhì)生活需要和精神需求的功能是兼而有之的，且兩種功能互為補(bǔ)充，互相滲透?！拔幕侨斯ぶ破泛蛡鹘y(tǒng)體系所組合而成的，經(jīng)過(guò)文化，個(gè)人得到人格的陶冶，社會(huì)團(tuán)體和組織也才得到維系和延續(xù)”〔6〕，研究文化使我們對(duì)于人性和社會(huì)發(fā)展能有更深刻的了解，與藏傳佛教內(nèi)容有關(guān)的圖紋總是于潛移默化之中以強(qiáng)大的精神能量和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木褚?guī)范，去指引人們靈魂的前進(jìn)方向。據(jù)調(diào)查，獅子的造型被廣泛地應(yīng)用于滇西北藏區(qū)民居大門的門鈸、門墩以及門扇上，這些門飾傳承了民間傳統(tǒng)文化賦予獅子的“威嚴(yán)”“驅(qū)祟保安”等內(nèi)涵，寄托了藏族人民對(duì)家宅平安的美好希冀。

作為鎮(zhèn)宅之物，獅子造型的門墩彰顯了藏民家宅的尊嚴(yán)。門墩是枕于大門兩端梁柱下方的石制構(gòu)件，上面有精美的雕飾。滇西北藏區(qū)民居的門墩表面多雕獅子，獅子造型或伏或臥，裝飾或繁或簡(jiǎn)，但都著意表現(xiàn)其威猛雄壯的特征。在傳統(tǒng)文化中，“獅”諧音“師”，因?yàn)楣糯僦朴刑珟煛⑸賻?，其官位最為顯赫，所以“獅”也寓意世世代代皆為高官厚祿。滇西北藏區(qū)民居的大門門扇上常常繪有雙獅圖案，這些雙獅經(jīng)常被畫在積雪的山巔，或畫成“雙獅戲繡球”的造型，既有雄壯威嚴(yán)的一面，又有生態(tài)盎然、富有情趣的一面。

滇西北藏區(qū)人民對(duì)獅子圖案的靈活運(yùn)用顯示出他們對(duì)獅子的欣賞和喜愛之情。在過(guò)去，帶有獅子圖紋的門鈸、門墩等門飾多被應(yīng)用于宮殿、寺廟、官府和富貴人家的宅院大門，因此也是身份、等級(jí)的象征。如今，門飾吉祥圖案藝術(shù)逐漸地走進(jìn)千家萬(wàn)戶，普通的民眾也可以根據(jù)自己的喜好去設(shè)計(jì)、繪制門飾圖案，使其真正成為人們自我審美情趣的觀照與表現(xiàn)，正所謂：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?/p>

二、門飾色彩

滇西北藏區(qū)民居門飾之美，一方面表現(xiàn)在圖案造型上，另一方面還表現(xiàn)在色彩繪制上。滇西北藏區(qū)民居門飾色彩的形成和發(fā)展受自然環(huán)境、社會(huì)歷史、宗教文化和民族心理等因素的影響，具有濃厚的雪域高原民族特質(zhì)。這里的門飾色彩富于變化且有著深厚的內(nèi)蘊(yùn)。白色、紅色和金色是較為常用的三種色彩，有著各自不同的象征意義。

（一）白色

滇西北藏民認(rèn)為白色象征雪域，給人以安寧之感，蘊(yùn)含和美之意。從實(shí)用功能上看，白色有助于減輕高原強(qiáng)烈的紫外線輻射。這里的大多數(shù)民居會(huì)立一座頂部設(shè)有挑檐式建筑的門樓，白色主要用于門樓頂部，或是以紋樣的形式出現(xiàn)在門框、門圍的裝飾中。

藏民的尚白傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，苯教就存在白石崇拜。在藏域先民中流傳這樣的傳說(shuō)：白石懷孕生下一只猿猴，這只猿猴又衍生了藏先民的直系祖先，故尊白石為神，視白石為人類誕生之母。在滇西北藏區(qū)的山神崇拜文化中，梅里雪山山神絨贊卡瓦格博的形象就是白人白馬。

（二）紅色

紅色給人莊嚴(yán)、崇敬、肅穆的感覺。在滇西北藏區(qū)民居門飾中，紅色被普遍應(yīng)用于門扇的底色，與藏族建筑的白色墻壁形成強(qiáng)烈的對(duì)比。藏族苯教神靈中的贊神作為鄉(xiāng)土神的形象往往以紅色造型出現(xiàn)，在滇西北雪域高原的許多村寨附近都有涂著紅色的崖石，象征贊神居住的城堡，還有后世建的用以供奉贊神的小型紅色碉房“贊康”等〔7〕281，這些都是紅色象征意義的源頭。

（三）金色

金色象征尊貴，常用于門板上的餾金飾物以及門飾的描框鑲邊。在藏族傳統(tǒng)色彩藝術(shù)中，金色別具一格，它最初并不是用于建筑上的顏色，而是在歷史發(fā)展中受到多方面因素的影響而最終形成的。據(jù)文獻(xiàn)記載在吐蕃時(shí)期就出現(xiàn)了“金色”屋頂，但不同于現(xiàn)在的黃銅鎏金的金屬屋面，當(dāng)時(shí)可能是采用琉璃技術(shù)的黃色琉璃瓦屋面，有一種說(shuō)法是文成公主進(jìn)藏后，中原地區(qū)高級(jí)別的黃色琉璃瓦也傳入了吐蕃〔7〕283，金色在藏域的應(yīng)用便可能由來(lái)于此。

除了以上三種常用色彩，滇西北藏區(qū)民居門飾色彩還有藍(lán)色、綠色和黑色等等，其中，藍(lán)色象征天空，綠色象征江河湖泊，黑色寓意驅(qū)邪。藏族的原色平涂、調(diào)和對(duì)比等巧妙的色彩繪制方法、純凈壯麗的色彩組合以及色彩背后豐富的寓意，構(gòu)成了印證藏民族精神氣質(zhì)的雪域之色。這些別具一格的色彩，配以風(fēng)馬經(jīng)幡、飛檐翹角以及浮雕等裝飾，沖淡了厚實(shí)的藏族民居建筑在空間結(jié)構(gòu)上的呆板凝重之感，給人一種輕盈、飄逸的視覺感受，烘托出佛國(guó)圣域獨(dú)特的宗教氣氛。

三、結(jié)語(yǔ)

滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案是藏族傳統(tǒng)民俗文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，作為一種文化載體和審美創(chuàng)造，它是藏族物質(zhì)與精神、宗教與世俗、實(shí)用與審美等要素的統(tǒng)一，折射出藏族人民的歷史文化和理想追求，是長(zhǎng)期積累、選擇與創(chuàng)造的成果，充分體現(xiàn)了藏民族的精神氣質(zhì)，并具有致信、致思、致行的文化功能。古往今來(lái)，藏族人民對(duì)于門的裝飾極盡所能，除了滿足門的實(shí)用功能和增強(qiáng)美觀效果之外，更多地賦予其象征性的文化內(nèi)涵。滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案的文化內(nèi)涵融合了藏傳佛教文化、苯教文化、佛教文化以及漢文化等體系，深深地作用于藏族人民性格和精神世界的培育和建構(gòu)，直到現(xiàn)在仍具有強(qiáng)大的生命力、表現(xiàn)力和影響力。滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案具有多重文化內(nèi)涵。

（一）滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案是圖騰信仰的折射

人類將自然界物種作為崇拜對(duì)象，當(dāng)作自己的圖騰，從而產(chǎn)生圖騰信仰這樣一種原始宗教形式〔8〕。圖騰崇拜是一種宗教信仰現(xiàn)象，是原始的自然崇拜和祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，“當(dāng)圖騰崇拜物脫離神圣信仰的范疇以后，其信仰演化為崇尚，便成為一個(gè)民族共有的吉祥物”〔1〕9。在滇西北藏區(qū)民居門飾的裝飾題材中，有關(guān)自然界物種寫實(shí)或變形的圖紋占了相當(dāng)大的比例。例如“雪域之舟”牦牛是最具高原地域性特征的動(dòng)物，牦牛圖騰崇拜象征一代代在雪域高原上繁衍成長(zhǎng)起來(lái)的藏民族的生命與力量之源；“卐”字符起源于原始宗教的火崇拜，是燃燒之火的抽象形象，象征光明和生命，是藏民族的土著原始崇拜物之一。這些都反映出滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案是圖騰信仰的折射。

（二）滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案源于藏傳佛教的滲透

藏傳佛教是藏族門飾圖案藝術(shù)的永恒主題。公元7世紀(jì)左右，佛教分別由我國(guó)內(nèi)地和印度傳入西藏，先是在王公貴族之間流行，后來(lái)逐漸流傳至民間。佛教和藏族古老的苯教不斷地相互融合，逐漸形成極具地方特色的藏傳佛教。藏傳佛教以其特有的隱晦方法寓教于美，寓教于樂，其文化內(nèi)涵和美學(xué)思想滲透民間文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)門飾藝術(shù)的變化和發(fā)展起著重要作用。藏族傳統(tǒng)的“八寶吉祥”、轉(zhuǎn)輪王七政寶和八瑞物等符號(hào)圖案都與佛陀的生平與布道息息相關(guān)，受藏傳佛教廣泛而深刻的影響，這類圖案能觸及心靈，引發(fā)宗教哲學(xué)思考，從而讓人回歸精神上的寧?kù)o，而且對(duì)民族的團(tuán)結(jié)也起到重要的作用。

（三）滇西北藏區(qū)民居門飾吉祥圖案是祈福文化的承載

少數(shù)民族吉祥圖案作為福善、嘉慶的文化象征，是祈福文化的主要表現(xiàn)形式，是中華民族吉祥文化的有機(jī)組成部分。滇西北藏區(qū)地處青藏高原東南緣，這里的藏民“在與嚴(yán)酷、惡劣、閉塞、荒寒的自然環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程中，不斷從現(xiàn)實(shí)中去提升理想，從困厄中找尋解脫，從無(wú)奈中求得平衡，從生存中發(fā)現(xiàn)價(jià)值”〔9〕。藏民們之所以廣泛創(chuàng)作和運(yùn)用吉祥門飾圖案，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為精致的佛教藝術(shù)品能給予眾生無(wú)限的利樂福祉。據(jù)考察，妙蓮、吉祥結(jié)、獅子、六長(zhǎng)壽（由壽星老、長(zhǎng)壽鹿和長(zhǎng)壽石等組成），以及吉祥語(yǔ)“扎西德勒”（藏語(yǔ)，漢語(yǔ)譯為吉祥如意）之類的象征吉祥的圖案文字被藏族人民廣泛用于門飾中，從而寄托祈福免災(zāi)的美好祈愿。

〔1〕祁慶富.中國(guó)少數(shù)民族吉祥物〔M〕.成都:四川民族出版社，1999.

〔2〕克利福德·格爾茨.文化的解釋〔M〕.韓莉，譯.南京:譯林出版社，1999:155.

〔3〕徐萬(wàn)邦，祁慶富.中國(guó)少數(shù)民族文化通論〔M〕.北京:中央民族大學(xué)出版社，1996:113.

〔4〕羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解〔M〕.向紅笳，譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007.

〔5〕王征國(guó).論文化功能的三維釋放〔J〕.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）:1-14.

〔6〕馬林諾夫斯基.文化論〔M〕.費(fèi)孝通，譯.北京:中國(guó)民間文藝出版社，1987:116.

〔7〕潘高原.藏族建筑的色彩特點(diǎn)〔M〕∕∕張躍華.迪慶文化探尋.昆明:云南民族出版社，2013.

〔8〕黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究〔M〕.4版.廣州:廣東高等教育出版社，2013:256.

〔9〕縱瑞彬.藏族裝飾紋樣的歷史文化考察〔J〕.西藏藝術(shù)研究，2000（1）：50-54.

（責(zé)任編輯 張 成）

On the Cultural Connotation of Tibetan Auspicious Door Decorative Patterns in Northwest Yunnan

JIA Man,SUN Xu
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China）

The art of the Tibetan residential buildings in northwest Yunnan is a wonderful work of the snowy plateau.The Tibetan door decoration art combines the Tibetan Buddhism and Bon Religion cultural connotation together.It is the unity of material and spiritual,religious and secular,as well as practical and aesthetic elements.This paper analyzes the auspicious door decorative patterns of"lotus","auspicious wishes"and"lion",and the characteristics of color,which reveals the multiple connotations of totemism, Tibetan Buddhism and blessing culture.

northwest Yunnan;Tibetan door decoration culture;eight lucky images;blessing culture;cultural connotation

TU241.5：TU-884

A

1672-2345（2014）09-0012-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.09.003

2014-02-26

2014-06-27

賈蔓，教授，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)與文化研究．