當(dāng)代上海情感文化的深度建構(gòu)
——評(píng)潘向黎的《上海愛(ài)情浮世繪》

賀仲明

文學(xué)作品是地方文化的重要建構(gòu)者之一。它以深刻的思想意蘊(yùn)和形象化的藝術(shù)形式，塑造著一個(gè)地方的地理、人文和精神面貌，不斷強(qiáng)化著人們的地方性記憶，并最終形成內(nèi)涵深沉而獨(dú)特的地方文化。上海是中國(guó)最現(xiàn)代、最具文化個(gè)性特征的城市之一，施蟄存、張愛(ài)玲、王安憶、金宇澄等現(xiàn)當(dāng)代上海作家的作品都是上海文化的重要建構(gòu)者。潘向黎也是其中突出的一位，她新近出版的《上海愛(ài)情浮世繪》，①潘向黎：《上海愛(ài)情浮世繪》，北京：人民文學(xué)出版社，2022年。以下引用該書(shū)只標(biāo)注頁(yè)碼。就以情感觀念為切入口，深度參與著對(duì)上海文化的建構(gòu)。

一

《上海愛(ài)情浮世繪》收錄了9篇短篇小說(shuō)作品。其以“上海愛(ài)情”為標(biāo)題，書(shū)寫(xiě)的也都是當(dāng)代上海人，特別是上海青年女性的愛(ài)情和婚姻故事。

作品書(shū)寫(xiě)的愛(ài)情故事中，有美滿幸福的，如《天使與下午茶》是一個(gè)王子和美人的典型愛(ài)情童話；《舊情》《你走后的花》《覓食記》書(shū)寫(xiě)的則都是經(jīng)歷生活波折，最終為生活感動(dòng)而獲得幸福的故事。也有不幸的，如《荷花姜》，是一個(gè)雖然有愛(ài)卻受婚姻阻礙最終失敗的故事。還有處在尋覓和逃離過(guò)程中的，如《睡蓮的香氣》寫(xiě)一個(gè)對(duì)愛(ài)情充滿幻想?yún)s遭受生活打擊的故事。一個(gè)不滿于平常現(xiàn)實(shí)家庭生活的中年男人，在網(wǎng)上聊天遇到一個(gè)善解人意的網(wǎng)友，讓他滿懷幻想和期待。但現(xiàn)實(shí)中的見(jiàn)面，卻把他的夢(mèng)想打得粉碎——那個(gè)他充滿幻想的網(wǎng)友其實(shí)也是一個(gè)男性。

除了極個(gè)別外，上述作品的情感過(guò)程都有較多波折，主人公們的愛(ài)情態(tài)度更是普遍包含著疑慮、矛盾乃至失望等消極情緒。甚至可以說(shuō)，盡管這些作品的愛(ài)情故事有悲有喜，但它們卻共同籠罩著濃郁的陰影。

作品并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)這種情緒與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，但由于它們書(shū)寫(xiě)的都是當(dāng)代人的當(dāng)代生活，所以，現(xiàn)實(shí)不言自明地顯示著自己的強(qiáng)烈存在。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜和艱難是導(dǎo)致這些復(fù)雜情感態(tài)度的根本原因?！逗苫ń肪兔鞔_表達(dá)了這一點(diǎn)?！昂苫ń敝圆荒艿玫狡鋹?ài)戀男性的婚姻，原因在于這位男性曾經(jīng)歷過(guò)一次失敗婚姻，讓他對(duì)婚姻心生恐懼?！杜f情》《覓食記》等也是這樣，主人公們的愛(ài)情過(guò)程頗多波折，人物更有復(fù)雜而艱難的心曲，都源于現(xiàn)實(shí)對(duì)情感的擠壓和沖突。《蘭亭惠》的表現(xiàn)更為具體。故事敘述兩位老一代上海人安慰被兒子拋棄的前女友的故事。故事之所以產(chǎn)生，在于他們兒子的愛(ài)情觀發(fā)生了改變。他們秉持的是傳統(tǒng)上海人以情感為中心的愛(ài)情理念，但兒子考慮的卻主要是現(xiàn)實(shí)利益。不同的愛(ài)情婚姻觀導(dǎo)致夫婦倆的美好愿望破滅，也讓他們心生歉疚和遺憾。

現(xiàn)實(shí)與愛(ài)情的沖突帶給作品陰影，但作品的主要?jiǎng)?chuàng)作意圖卻并不在此。它所致力的是彰顯這些沖突和陰影背后的堅(jiān)持，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗擊和自我價(jià)值觀念的衛(wèi)護(hù)。作品中人物經(jīng)歷著或悲或喜的愛(ài)情故事，但無(wú)一例外，這些女性都沒(méi)有跟現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，而是始終有對(duì)自我的頑強(qiáng)堅(jiān)守。

綜合作品主人公們的表現(xiàn)，這種價(jià)值觀的基本核心是“不馬虎”的強(qiáng)烈自律精神。它大體包含兩個(gè)層面的內(nèi)涵：

首先是自我獨(dú)立性。作品中幾乎所有女性對(duì)愛(ài)情都有這樣的理解，就是不依附對(duì)方。她們共同持守的理念是女性必須自強(qiáng)自立，這是她們追求和獲取愛(ài)情的重要前提。所以，她們都很自立、自愛(ài)，有強(qiáng)烈的事業(yè)心。比如，她們普遍都追求“美”，因?yàn)閷?duì)于她們來(lái)說(shuō)，“美”不僅是外貌，而是關(guān)聯(lián)著女性的自尊和自信，如《添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴》：“對(duì)某些女人來(lái)說(shuō)，好看從來(lái)不僅僅是好看，還是體面是心氣，是無(wú)論何時(shí)都不能馬虎不能松懈的。”（第244頁(yè)）《你走后的花》中有：“如果長(zhǎng)得好，出身也好，明明可以嫁得好，偏偏靠自己闖出來(lái)，這才是傳奇。美貌，好出身，有本事，名也成利也就，這才讓人服帖，才是真正‘么閑話’（沒(méi)話說(shuō)），這樣的女子才是上海人心目中的絕世大美人。”（第258頁(yè)）在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情時(shí)，她們更是嚴(yán)守要求，在完全平等和尊重的基礎(chǔ)上來(lái)考慮。典型如《天使與下午茶》，面對(duì)富家子弟的追求，杜蔻沒(méi)有任何攀附心理，她的婚姻也是建立在平等的基礎(chǔ)之上的。而盧妙妙對(duì)未來(lái)愛(ài)情的理想和期盼中，也始終包含著同樣的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，《你走后的花》的女主人公也堅(jiān)持近20年默默地愛(ài)著一個(gè)人，最終依靠自己成功的事業(yè)贏得愛(ài)情；《舊情》中的女主人公與男友分手5年，始終沒(méi)有另找男友，也是因?yàn)樗龍?jiān)持獨(dú)立是愛(ài)情的前提。

其次是高品質(zhì)的情感要求。這些女性對(duì)自己嚴(yán)苛，對(duì)另一半也有很高的要求，這其中包括外表上的講究，更包括精神上的自律——在作品看來(lái)，這二者是有密切關(guān)聯(lián)的。男性美主要不是外表美，更是一種自律的精神氣質(zhì)。它體現(xiàn)著男性對(duì)自我的態(tài)度，也是對(duì)生活的態(tài)度。所以，作品中的男性外貌描寫(xiě)都側(cè)重于自律的精神氣質(zhì)。如《荷花姜》：“這男人渾身上下從里到外一身的黑灰色，全部是那種吸收光線的上佳質(zhì)地，又無(wú)一不是半新不舊，中等身材，相貌端正而不出奇……他尋常的身高和相貌是個(gè)看似平凡的燈籠，燈籠的光一旦亮起來(lái)，就看不見(jiàn)燈籠只看見(jiàn)光了。”（第5頁(yè)）如《你走后的花》：“一眼看上去，他就是一個(gè)不尋常的人。高個(gè)子，不，也許并不特別高，而是因?yàn)榉浅ＭΠ味@得高，臉的線條硬朗，幸虧狹長(zhǎng)的眼睛帶一點(diǎn)若有所思，嘴唇線條優(yōu)美，把輪廓的硬朗調(diào)和成了俊朗。”（第282頁(yè)）與之相關(guān)聯(lián)，這種情感要求還包括相互的理解尊重，以及對(duì)家庭的責(zé)任感?！短焓古c下午茶》《舊情》《你走后的花》《覓食記》等作品書(shū)寫(xiě)的愛(ài)情無(wú)一例外，男女之間有著高度的平等和相互理解，故事的結(jié)局也都是婚姻。反過(guò)來(lái)，那些沒(méi)有責(zé)任感的男性最終也得不到女性的真正愛(ài)情。比如《荷花姜》，女主人公寧可忍受痛苦也要離開(kāi)男友，就是因?yàn)槟杏呀o不了她婚姻，她不愿意茍且。

《上海愛(ài)情浮世繪》所表現(xiàn)的女性愛(ài)情觀，體現(xiàn)的是當(dāng)代上海女性對(duì)待愛(ài)情、婚姻的態(tài)度，但其內(nèi)涵又超出了單純的情感范圍，蘊(yùn)涵著對(duì)于所有事物的價(jià)值觀。它可以看作是一種生活態(tài)度、生命態(tài)度，從文化角度說(shuō)，它體現(xiàn)的是上海的文化特征。作為中國(guó)最早沐浴現(xiàn)代文明的大都市，上海文化自然擁有較強(qiáng)的現(xiàn)代精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立自主是其中的重要內(nèi)容。所以，在這些女性情愛(ài)觀的背后，站立的是強(qiáng)烈上海色彩的個(gè)性文化精神。

對(duì)于主人公們所堅(jiān)持的價(jià)值觀念，作品的態(tài)度是明確贊美和認(rèn)同的。比如，對(duì)上海女人在外表美上做出的艱難努力，作品給予了充分理解和認(rèn)同，如《荷花姜》：“她們的妝容含蓄，皮膚白皙、五官精致、輪廓秀美、神情矜持而舉止干練，在她們臉上，你看不到黑眼圈、細(xì)皺紋和斑斑點(diǎn)點(diǎn)，那些都在十分貼服的粉底霜下面；你更看不到哭泣、動(dòng)怒、灰心、失魂落魄的痕跡，那些都在她們心里，就像藏進(jìn)了深海之中?！保ǖ?1頁(yè)）即使是對(duì)那種缺乏現(xiàn)實(shí)感的完美愛(ài)情觀念，作品也沒(méi)有持否定態(tài)度，而是給予肯定和贊頌，如《添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴》：“我終于在上海這座現(xiàn)實(shí)主義的大本營(yíng)，看到了一個(gè)女人對(duì)完好愛(ài)情理想的盛大憑吊。雖然不太具有現(xiàn)實(shí)感，但是那淚水好像是一排透明的針腳，在那一瞬間不可思議地縫合了理智和情感、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻?！保ǖ?50頁(yè)）顯然，作品書(shū)寫(xiě)這些故事，是在張揚(yáng)一種當(dāng)代色彩的情感價(jià)值觀，是對(duì)上海情感文化的積極建構(gòu)。

二

《上海愛(ài)情浮世繪》對(duì)上海女性愛(ài)情觀的展示當(dāng)然源于作者潘向黎的生活積累和豐富想象力，其藝術(shù)構(gòu)架充分體現(xiàn)著作者的探索和追求。

具體說(shuō)，作品有這樣顯著的藝術(shù)特點(diǎn)：

其一，細(xì)致準(zhǔn)確。這一特點(diǎn)首先體現(xiàn)在作品對(duì)生活細(xì)節(jié)的描繪上。作品有很豐富的生活場(chǎng)景和人物外表、心理描述，細(xì)致、準(zhǔn)確是它們的共同特征。如《荷花姜》《蘭亭惠》《天使與下午茶》等作品對(duì)餐廳、茶室等場(chǎng)景和飲食等的描繪都非常細(xì)致入微。同樣，在人物外貌描寫(xiě)上，作品很善于抓住人物最具個(gè)性化的特征，在細(xì)致和準(zhǔn)確的把握中捕捉人物的精神氣質(zhì)。筆墨雖然不多，人物卻頗具神韻。

更為突出的，是通過(guò)細(xì)節(jié)去揭示人物心理。作品的細(xì)節(jié)描述不是客觀呈現(xiàn)，它們往往傳達(dá)出微妙復(fù)雜的人物心理世界，蘊(yùn)涵著對(duì)人性的深切體悟和把握。比如這種復(fù)雜微妙的心理，在這些細(xì)節(jié)描繪中真切地傳達(dá)出來(lái)。以《蘭亭惠》為例，作品寫(xiě)一對(duì)老年夫婦約見(jiàn)被兒子拋棄的女友。他們夫婦非常喜愛(ài)和認(rèn)可這個(gè)女孩，但無(wú)法阻止兒子的行為，也知道這次見(jiàn)面之后大家就形同陌路，因此內(nèi)心充滿遺憾、惋惜，也有些許尷尬?！邦櫺裸懞屯粞啪颊酒饋?lái)迎接她，態(tài)度熱情而有輕微的不自然。不自然并不是因?yàn)闊崆槭羌俚模且驗(yàn)橄氤浞值匕褵崆楸憩F(xiàn)出來(lái)，卻要把熱情背后的愧疚藏起來(lái)，可以彼此都知道這愧疚就是熱情的一部分來(lái)源，所以很難藏得天衣無(wú)縫。”（第296頁(yè)）《荷花姜》也是如此。作品的故事非常簡(jiǎn)單，采用的也是第三者的限知視角，主要描述一些餐廳里的日常生活細(xì)節(jié)，然而，這些細(xì)節(jié)中蘊(yùn)涵著人物的性格和命運(yùn)，每一個(gè)場(chǎng)景都包含著人物的復(fù)雜心理。只是這一切都沒(méi)有明言，而是需要讀者去思索和回味。

其二，精致自然。精致最典型地體現(xiàn)在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上。9篇小說(shuō)，每一篇的結(jié)構(gòu)都很精致、用心，沒(méi)有馬虎之作。比如《荷花姜》，整篇作品都是采用旁觀者的限知視角，既含蓄蘊(yùn)藉又富有懸念，又有意識(shí)地將敘述者自己的生活關(guān)聯(lián)進(jìn)來(lái)，形成具有統(tǒng)一性的故事整體，使讀者在對(duì)故事原委好奇之余，不由自主地對(duì)愛(ài)情婚姻等問(wèn)題進(jìn)行思考。此外，《蘭亭惠》的結(jié)構(gòu)也非常精彩。作品采用的是父母親的視角，但實(shí)際上包含著兩代人的思想意蘊(yùn)。它們之間既構(gòu)成一定的對(duì)比，又具有密切關(guān)聯(lián)，形成了多重照應(yīng)的藝術(shù)效果。

精致也體現(xiàn)在作品的語(yǔ)言上。作品語(yǔ)言整體上非常講究，用詞具有高度選擇性，同時(shí)還根據(jù)用途的需要呈現(xiàn)出不同的特征。簡(jiǎn)單地說(shuō)，作品在細(xì)節(jié)描繪時(shí)語(yǔ)言追求精致準(zhǔn)確，力求細(xì)致形象。在揭示人物心理時(shí)，則具有深沉蘊(yùn)藉、委婉含蓄的特點(diǎn)。比如《荷花姜》對(duì)敘述者記憶的議論就以形象化為特征：“一般只要他們超過(guò)兩年不出現(xiàn)，這些原本清晰如結(jié)晶體的印象就會(huì)在時(shí)間的水流里漸漸消融，那些晶體不是被水流沖走，而只是在水的浸泡中漸漸地鈍了棱角、少了體積、模糊了邊界，然后坍塌，直到消失在水中。你知道它們?nèi)匀辉谒?，但是水中已?jīng)看不到那些清晰的存在了……”（第3頁(yè)）《蘭亭惠》對(duì)人物心理的蠡測(cè)則含蓄而深沉，需要讀者認(rèn)真體會(huì)：“汪雅君要說(shuō)話，顧新銘用眼神阻止了她。這頓飯，司馬笑鷗的情緒就像退潮的大海，雖然還有一浪一浪地往回卷，但是總體是浪越來(lái)越遠(yuǎn)去，海面越來(lái)越平靜了。這下子回浪有點(diǎn)猛，也只能等它自己下去，這時(shí)候不能亂說(shuō)話，這時(shí)候如果說(shuō)錯(cuò)一句話，豈不是前功盡棄？”（第314頁(yè)）

作品藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)，與作品主題之間構(gòu)成了內(nèi)在的統(tǒng)一。精致的藝術(shù)特點(diǎn)與上海女人“不馬虎”的愛(ài)情觀，共同蘊(yùn)涵的是生活態(tài)度的從容和精致，是對(duì)生命的執(zhí)著和認(rèn)真。同樣，作為作者精心構(gòu)造的作品，《上海愛(ài)情浮世繪》也折射出作者潘向黎的內(nèi)在精神追求——在后工業(yè)社會(huì)，一切都崇尚平面化、快餐化的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)精致的追求，具有個(gè)人精神堅(jiān)守和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界超越的意義。所以，作品既是以虛構(gòu)方式書(shū)寫(xiě)其他上海人的故事，也可以看作是作者的自我書(shū)寫(xiě)，是對(duì)自我心跡和文化立場(chǎng)的闡發(fā)。在這一層面上說(shuō)，《上海愛(ài)情浮世繪》具有主體和客體、內(nèi)容與形式上的高度和諧，共同參與著對(duì)上海情感文化的建構(gòu)過(guò)程。

三

雖然文學(xué)作品對(duì)地方文化建構(gòu)的意義不可忽視，文化意義與文學(xué)意義之間也并不矛盾，而是密切相關(guān)，但作為文學(xué)作品，我以為，《上海愛(ài)情浮世繪》的首要意義還是在文學(xué)方面。

其一，個(gè)性化的生活深度。像審美標(biāo)準(zhǔn)一樣，情感觀念也存在多重差異性。其中包括民族差異、階級(jí)差異，也包括地方性差異。以地方論，丹納《藝術(shù)哲學(xué)》早就證明了地方文化差異對(duì)人們情感觀念的巨大影響，不同地域文化背景下成長(zhǎng)的人會(huì)有不同的情感標(biāo)準(zhǔn)，特別是情感表達(dá)方式。①丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年。所以，一部地方色彩的文學(xué)作品必須充分表現(xiàn)出地方性情感，才可能深刻揭示人的精神和靈魂?！@與人性和文學(xué)的普遍性特點(diǎn)并不矛盾。因?yàn)樯钊氲牡胤叫宰匀惶N(yùn)含有普遍性特點(diǎn)，藝術(shù)個(gè)性也必然通過(guò)具體的、地方性的生活和人物得以呈現(xiàn)。

從文學(xué)史上看，?？思{之約克納帕特法縣，喬伊斯之愛(ài)爾蘭，沈從文之湘西，莫言之山東高密，都是在呈現(xiàn)出獨(dú)特地方個(gè)性的同時(shí)，表達(dá)了深刻而廣泛的人性，也獲得了高度的文學(xué)性。事實(shí)上，很多作家因?yàn)閷?duì)地方性的深入表達(dá)而成為地方文化的代表，其文學(xué)價(jià)值也與地方個(gè)性緊密聯(lián)系在一起：“作家寫(xiě)出了各個(gè)地域的靈魂，也成了這些地域（包括鄉(xiāng)村和城市）的精神和形象的代表。他們的形象、聲譽(yù)，已經(jīng)與這些地域融為一體，不可分割了。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，這未嘗不是一種驕傲。而對(duì)這些地域來(lái)說(shuō)，則當(dāng)然也是一種幸運(yùn)?！雹谫R仲明：《地域性：超越城鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)的文學(xué)品質(zhì)》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期。

《上海愛(ài)情浮世繪》對(duì)上海情感世界的表達(dá)充分體現(xiàn)了文學(xué)個(gè)性化的魅力。它所反映的生活面雖然不寬，但卻達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃取Q言之，它所敘述的上海青年女性只是上海生活的一角，但卻以典型的方式深刻地體現(xiàn)了上海人的生活、文化和精神。讀者不但觀察到一個(gè)個(gè)鮮活的人物故事，還可以體會(huì)到豐富而深刻的文化內(nèi)涵，以及復(fù)雜的人性世界。

其二，文學(xué)傳統(tǒng)的魅力。文學(xué)是有傳統(tǒng)的，按照艾略特的說(shuō)法，“從來(lái)沒(méi)有任何詩(shī)人，或從事任何一門藝術(shù)的藝術(shù)家，他本人就已具備完整的意義。他的重要性，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)，也就是對(duì)他和已故詩(shī)人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評(píng)價(jià)。”③艾略特：《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，《艾略特文學(xué)論文集》，李賦寧譯，南昌：百花洲文藝出版社，1994年，第3頁(yè)。一位作家、一部作品在繼承傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)的同時(shí)，也在對(duì)傳統(tǒng)的融入中強(qiáng)化著自己的獨(dú)特意義?！渡虾?ài)情浮世繪》屬于上海文學(xué)傳統(tǒng)，它所表現(xiàn)的女性愛(ài)情觀和生活觀，與上海的歷史、文化密切關(guān)聯(lián)，也可以在張愛(ài)玲、王安憶等人的創(chuàng)作中覓得些許蹤影。它是上海文化的創(chuàng)造物，在呈現(xiàn)出上海生活和文化個(gè)性的同時(shí)，也自然融入這一文化的特征。這是它無(wú)可回避的印記，也是其重要的藝術(shù)特征，構(gòu)成其傳統(tǒng)賦予的獨(dú)特魅力。

但《上海愛(ài)情浮世繪》同時(shí)呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特點(diǎn)，顯示出它既屬于傳統(tǒng)之中，又有獨(dú)立的創(chuàng)新和發(fā)展。

時(shí)代文化特色是其最突出的一點(diǎn)。如前所述，作品敘述的都是當(dāng)下上海故事，主人公都是年輕的上海人。她（他）們代表的是最新的上海一代人的價(jià)值觀念，傳達(dá)出的是當(dāng)下的上海情感文化。典型如《蘭亭惠》中的司馬笑鷗。她是新上海人，與老一代上海人既有精神的相通性，又有時(shí)代的發(fā)展性。顧新銘和汪雅君是老一代上海人，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)上海的情感和個(gè)性。他們夫婦之間，妻子對(duì)丈夫撒嬌式依靠的背后是女性的外柔內(nèi)剛，個(gè)性上則都體現(xiàn)出善解人意和善良、真誠(chéng)品性。司馬笑鷗與兩位老人相處融洽，顯示他們?cè)趦r(jià)值觀上的一致性，但她更呈現(xiàn)為現(xiàn)時(shí)代上海人的情感態(tài)度，更為獨(dú)立自強(qiáng)，也更有自我主體性。

所以，《上海愛(ài)情浮世繪》所展現(xiàn)的是最新的上海文化特色，散發(fā)出最前沿的上海生活氣息。它雖然只是一部短篇小說(shuō)集，受體裁限制，沒(méi)有塑造出具有豐富立體性格的人物形象，但這些女性所表現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)卻很具當(dāng)代性。將她們置于上海文學(xué)史的背景上看，特點(diǎn)很鮮明突出。期待潘向黎創(chuàng)作出容量更大的作品，更宏闊地展現(xiàn)上海文化，塑造更多、更充實(shí)的人物形象。

另一方面是自然節(jié)制的藝術(shù)個(gè)性。上海文化和文學(xué)具有優(yōu)雅精致的個(gè)性傳統(tǒng)，這是一種很重要的藝術(shù)風(fēng)格，但如果運(yùn)用失度，就容易喪失自然的特點(diǎn)，呈現(xiàn)或炫耀或造作的品相?！渡虾?ài)情浮世繪》有非常好的節(jié)制。它將精致與含蓄相融合，情感節(jié)制有度，雖然精致卻很自然，絲毫沒(méi)有造作之感。這應(yīng)該源于作者的高度自覺(jué)。作品有一處對(duì)“收斂”和“裝模作樣”的辨析和評(píng)判，雖然談的是虛擬的人物，但折射的顯然是作者的自我認(rèn)知和自覺(jué)追求：“收斂自然是張揚(yáng)的反面，和裝模裝樣也有區(qū)別：裝模裝樣是本色并非如此，或者只有三四分偏要裝出個(gè)八九分，而收斂是因?yàn)閾碛械米銐?，反而不想刻意顯露。收斂著流露出來(lái)的講究，往往給人印象深刻，因?yàn)檫@不是裝扮成講究的樣子，也不是表面還算是講究，而是：一眼看上去，這就是真正的、沉靜的講究，坐下來(lái)定睛細(xì)看，更多的細(xì)節(jié)蜂擁而至，支持你最初的判斷?！保ǖ?4頁(yè)）

正因?yàn)槿绱?，《上海?ài)情浮世繪》在實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也具有了促進(jìn)人們更深入認(rèn)識(shí)上海文化的效果。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，由于文化隔膜等原因，一些外地人對(duì)上海文化存在著某些誤解，將其獨(dú)立、精致等特點(diǎn)誤解為炫耀或造作，甚至與小器、自私相關(guān)聯(lián)?！渡虾?ài)情浮世繪》真切地展示出真正的上海文化氣質(zhì)，絕不是造作的浮夸和對(duì)物質(zhì)的計(jì)較，而是對(duì)生命質(zhì)量的執(zhí)著追求和對(duì)自我精神的嚴(yán)格自律，而且，它也絕不排斥善良和真誠(chéng)。美的形態(tài)多元，“清水出芙蓉，天然去雕飾”是素樸之美，繁復(fù)華麗是另一風(fēng)格之美，它們沒(méi)有高下優(yōu)劣之分。獨(dú)立性和高品質(zhì)生活要求更是充分體現(xiàn)了現(xiàn)代性的發(fā)展方向。所以，我們也許對(duì)上海的某些文化不一定完全認(rèn)同，但卻絕對(duì)應(yīng)該給予它充分的尊重和敬意。毫無(wú)疑問(wèn)，這是《上海愛(ài)情浮世繪》對(duì)上海文化另一重有意義的價(jià)值建構(gòu)。