欲無(wú)止境，死亡是岸——《金瓶梅》的主題思想辨析

馬圳煒

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欲無(wú)止境，死亡是岸——《金瓶梅》的主題思想辨析

馬圳煒

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

《金瓶梅》的主題應(yīng)是對(duì)人性特別是人性之惡的現(xiàn)形式觀照和解剖。作者以“人”為本，由“性”切入，全景式展現(xiàn)以西門(mén)慶為首的各式人物的日常情欲生活，或濃妝，或淡抹，或明說(shuō)，或暗喻，舉重若輕地完成了對(duì)“人”被永不饜足的欲望所驅(qū)使走向毀滅的整個(gè)悲劇人生的審丑敘事, 并蘊(yùn)含了作者“生聚死散，因果輪回”的悲天憫人佛道思想，從而完成了對(duì)人性的一種特別的“立此存照”：看似有“色”卻是空，道是無(wú)“情”卻有情。

金瓶梅；主題；人性；審丑敘事

一、前言

《金瓶梅》成書(shū)約在明朝萬(wàn)歷年間，是我國(guó)第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的以家庭日常生活為素材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它主要描寫(xiě)西門(mén)慶這個(gè)“大款”憑籍金錢(qián)的萬(wàn)能之力，勾結(jié)官府，稱(chēng)霸一方，恣意妄為，縱欲享樂(lè)直至身死石榴裙下，眾妾也隨之風(fēng)消云散。書(shū)名由三個(gè)主要女性（潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅）的名字各取一字合成?/p>

《金瓶梅》長(zhǎng)期以來(lái)被視為成人不宜的“淫書(shū)”中的“淫書(shū)”，歷代王朝均將之列為禁書(shū)中的“榜眼”而嚴(yán)加查禁，因?yàn)檫@部張潮評(píng)為“一部哀書(shū)”[1]、袁宏道稱(chēng)為“云霞滿(mǎn)紙”[2]、張竹坡推崇為“天下第一奇書(shū)非淫書(shū)”[3]的小說(shuō)存在大量性、性心理、性行為的描寫(xiě)，違反了中國(guó)傳統(tǒng)的“萬(wàn)惡淫為首”、“床第之言不逾閥”的道德原則，尤其是作者對(duì)性行為恣肆鋪張，乃至描摹狂淫濫交，丑態(tài)淫聲無(wú)不展示，毫不顧及中國(guó)文人以及文藝青年對(duì)文學(xué)淡雅的詩(shī)意追求和欣賞含蓄蘊(yùn)藉的審美習(xí)慣。茅盾先生說(shuō)：“此書(shū)描寫(xiě)世情，極為深刻，尤多赤裸裸的性欲描寫(xiě)?！鑼?xiě)性欲之處，更加露骨聳聽(tīng)。全書(shū)一百回，描寫(xiě)性交者居十之六七——既多且極變化，實(shí)可稱(chēng)為集性交之大成?！盵4]魯迅先生把《金瓶梅》稱(chēng)為“世情小說(shuō)”，并認(rèn)為：“然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在?！盵5]日本著名漢學(xué)家鹽谷溫作了量的統(tǒng)計(jì)：“西門(mén)慶淫過(guò)的婦女從潘金蓮起共十九人，男寵二人；潘金蓮淫過(guò)的男子除了西門(mén)慶之外有四人，描寫(xiě)極淫褻鄙陋。”[6]鄭振鐸先生卻做出了高度評(píng)價(jià)：“表現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)社會(huì)的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說(shuō)”但是，“不干凈的描寫(xiě)是那么多，簡(jiǎn)直像夏天的蒼蠅似的，驅(qū)拂不盡?！盵7]游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》寫(xiě)道：“雖然從它整個(gè)傾向看，存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)，卻相當(dāng)全面地暴露了現(xiàn)實(shí)的腐朽和黑暗……有些描寫(xiě)過(guò)于細(xì)碎，使得全書(shū)臃腫繁復(fù)。尤其是大量的淫穢描寫(xiě)，既使其喪失美學(xué)價(jià)值，并為后起的淫穢小說(shuō)開(kāi)了不良先例?！盵8]章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》在對(duì)《金瓶梅》社會(huì)內(nèi)容和藝術(shù)成就與地位作高度評(píng)價(jià)的同時(shí)也指出：“小說(shuō)中存在大量性行為的描寫(xiě)。這種描寫(xiě)又很粗鄙，幾乎完全未曾從美感上考慮，所以格外顯得不堪，使小說(shuō)藝術(shù)價(jià)值受到一定削弱?！盵9]時(shí)下流行看法把《金瓶梅》當(dāng)作“社會(huì)小說(shuō)”、“寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”，認(rèn)為其中大量性描寫(xiě)是這部“現(xiàn)實(shí)主義杰作中夾雜的自然主義描寫(xiě)”，是這部“偉大作品的贅疣?！?/p>

如今《金瓶梅》雖然已洗去“淫書(shū)”罪名，但至今仍然不能大范圍公開(kāi)發(fā)行，出版的往往是刪節(jié)二萬(wàn)多字的“潔本”。其實(shí)在我看來(lái)，《金瓶梅》中，所有的描寫(xiě)完全可以用“人性”兩個(gè)字來(lái)概括，是以“人”為本，以“性”為托，對(duì)特定環(huán)境中普遍人性的各個(gè)側(cè)面、不同場(chǎng)域及不同角度的全息觀照。

二、《金瓶梅》的主題思想：欲無(wú)止境，死亡是岸

作為“中國(guó)十六世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)俗史”，《金瓶梅》所描繪的社會(huì)畫(huà)卷是一種末世景象——放縱和死亡?！氨憩F(xiàn)真實(shí)的中國(guó)社會(huì)的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說(shuō)了。”這是鄭振鐸先生的明斷。作者突破了以往小說(shuō)家多以歷史、神話(huà)、英雄為對(duì)象的束縛，第一次擁抱社會(huì)人生，關(guān)注市井人情，發(fā)掘人性欲望。整部《金瓶梅》活脫脫便是一部末世社會(huì)人性現(xiàn)形記，是文學(xué)史上的《清明上河圖》。

《金瓶梅》以北宋末年為背景，但它所描繪的社會(huì)面貌，所表現(xiàn)的思想傾向，都有鮮明的晚明時(shí)代特征。小說(shuō)描繪的是一個(gè)丑惡的社會(huì)，到處充滿(mǎn)了丑惡的生活事件，空氣中彌漫著毫不掩飾赤裸裸的欲望。那些靈魂卑劣的“國(guó)家棟梁”——內(nèi)閣大臣的貪贓枉法和賣(mài)官粥爵，知府與縣令的營(yíng)私舞弊，提刑所的草菅人命，元帥府的藏污納垢，是這個(gè)世界為所欲為的主人；那惡欲膨脹的商人，小城里的豪紳，市井上的幫閑，行院中的架兒無(wú)不加入造惡和行兇的“犯罪無(wú)限股份無(wú)責(zé)任公司”；而那些無(wú)錢(qián)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的婦女和社會(huì)下層人物竟也在這個(gè)生活的黑泥潭里翻滾，顯得那樣寡廉鮮恥，道德淪喪。王婆本是“積年通殷勤，做媒婆、做賣(mài)婆、做牙婆”的老手，為了巴結(jié)西門(mén)慶和蠅頭小利，從拉皮條到當(dāng)看家狗直至獻(xiàn)計(jì)殺人，何等陰損狠辣！仵作團(tuán)頭何九掩蓋武大郎死亡真相，僅僅為了十兩銀子；乞丐侯林兒在陳經(jīng)濟(jì)時(shí)受辱時(shí)挺身而出，原是要圖他白凈凈身子；而鄆哥兒的“仗義”是為了報(bào)復(fù)，且圖三杯酒吃；甚至圍繞在西門(mén)慶身邊的每一個(gè)女性，無(wú)論美丑貴賤，接受西門(mén)慶的性蹂躪和性施虐時(shí)幾乎都呈現(xiàn)出一種由衷的欣喜。他的妻妾們更是為一己私欲，潘金蓮謀害親夫，李瓶?jī)翰唤o生病丈夫治療，月娘也會(huì)貪財(cái)，孟玉樓也會(huì)賺人。幾乎所有的人都“既不相信上帝，也不相信圣徒，而只相信肉體”[10]翟總管托人覓妾，周統(tǒng)制花錢(qián)買(mǎi)妾，蔡御史宿娼，安郎中嫖妓，都是“好色勝好德”之徒；張大戶(hù)、張二官人等窗戶(hù)縉紳之嗜色無(wú)度都與西門(mén)慶臭味相投。上梁不正下梁歪，不僅陳經(jīng)濟(jì)、花子虛、王三官等浮浪子弟淫邪成性，那些伙計(jì)、家人、差役、道士等三教九流大都是“色急兒”，連溫奎軒一介窮儒，卻是“有名的溫屁股，一日沒(méi)屁股也成不得”。宋得做“養(yǎng)老不歸宗女婿”，倒把丈母娘按在“山野空地上奸脫一度”，而且是其丈母娘主動(dòng)提出的。男人好色，女人也“欲心如火”：潘金蓮因西門(mén)慶嫖妓未歸，就急不可耐與小廝“干做在一處”；蔣竹山因“腰中無(wú)力”，竟遭到李瓶?jī)嚎潭局淞R，并被一腳踢開(kāi)；春梅爬上夫人寶座，最后還是因縱欲死在情夫身上。這正是晚明城市生活的真實(shí)寫(xiě)照！

“世俗以縱欲為尚，人情以放蕩為快。”[11]造成這種“代變風(fēng)移”的時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚和心理的一個(gè)直接原因是“金令司天；錢(qián)神卓地”，正如晚明一首民歌所唱：“人為你跋山渡海，人為你尋豺，人為你將身賣(mài)”、“人為你虧行損，人為你斷義辜恩，人為你失孝廉，人為你忘忠信”、“人為你心煩意亂，人為你夢(mèng)繞魂老，人為你易大節(jié)，人為你傷名教”。[12]另一個(gè)重要原因是晚明社會(huì)思潮強(qiáng)調(diào)情欲是人的原始本性，鼓吹個(gè)體的官能享受，反對(duì)禁欲主義的影響。《金瓶梅》正是產(chǎn)生于那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)和思想文化背景，打上了鮮明的時(shí)代烙印。

《金瓶梅》在第一回開(kāi)頭便說(shuō)“財(cái)色”的利害，這可看成是總起全書(shū)的綱領(lǐng)。從某種意義上可以說(shuō)，《金瓶梅》是一部描寫(xiě)“財(cái)色”，揚(yáng)厲“人欲”的書(shū)。[13]作者著重描寫(xiě)主角西門(mén)慶對(duì)“財(cái)”“色”等饑渴般的追逐，通過(guò)大膽的性與金錢(qián)關(guān)系的種種描寫(xiě)切入晚明社會(huì)生活，不僅展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生活現(xiàn)象、人情風(fēng)俗和社會(huì)心理，而且揭示了這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)。西門(mén)慶是人欲的集大成者，金錢(qián)、美女、權(quán)勢(shì)、佳肴等等都是來(lái)者不拒，一個(gè)也不能少。作為一個(gè)靠中藥鋪起家的暴發(fā)戶(hù)式新商人，“生就秉性剛強(qiáng)，做事機(jī)身詭譎，又放官吏債，”巴結(jié)朝中權(quán)臣，“專(zhuān)在縣里管些公事，與人把攬說(shuō)事過(guò)錢(qián)”，岳父“吳千戶(hù)”，親家陳洪，為“八十萬(wàn)禁軍提督”楊戩姻親。西門(mén)慶正是憑籍金錢(qián)魔力，勾結(jié)官府，賄賂官吏，乃至認(rèn)蔡太師為干爹求得大樹(shù)蔭護(hù)，獲得理刑副千戶(hù)之職，從而再利用政治權(quán)力偷稅逃稅、巧取豪奪、聚斂更多的財(cái)富，然后再交易得到更多的權(quán)勢(shì)和金錢(qián)。而西門(mén)慶強(qiáng)烈的性欲和對(duì)女性的占有欲、征服欲與他不擇手段攫取財(cái)富和權(quán)勢(shì)的欲念相輔相成，實(shí)際上已成為他無(wú)視綱常道德的人生行為的內(nèi)驅(qū)力和充滿(mǎn)野性的性格的支點(diǎn)。第五十七回西門(mén)慶有一段驚世駭俗的話(huà)：

卻不道天地尚有陰陽(yáng)，男女自然配合。今生偷情的，都是前生分定；姻緣簿上注名，今生了還。難道是生刺刺，胡掐亂扯，歪斯纏做的？咱聞那佛祖西天，也只不過(guò)要黃金鋪地；陰司十殿，也要些楮鏹營(yíng)求。咱只消盡這家私廣為私事，就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減速我潑天富貴！[14]

這就是他的人生宣言！因而西門(mén)慶便以債主身份討風(fēng)流債廣為布施。他用永不饜足的色眼去打量所能遇見(jiàn)的每一個(gè)女性，跟她們“自然配合”。他的征服之途充滿(mǎn)著“勝利”的里程碑：官宦家的千金，妓院中的名妓，小生意人的渾家，結(jié)拜兄弟的妻子，家資頗豐的寡婦，前妻的陪房，組成了他的令人眼花繚亂的妻妾隊(duì)伍；招宣府遺孀林太太，伙計(jì)之妻王六兒和賁四家的，奶媽如意兒，丫環(huán)春梅、迎春、蘭香，都是他隨時(shí)臨幸的情婦；更有那行院中的妓女：李桂姐、鄭愛(ài)月、吳銀兒、董嬌兒……都在供奉著他尋歡作樂(lè)。在大量地占有女性的同時(shí)，他追求超群的性能力及超常的男性生殖器，“夜御十女而不?！?，胡僧藥迎合了他饑渴的色欲，使他變本加厲地瘋狂縱欲，直到精盡而亡。作者著意通過(guò)性關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的描繪去塑造西門(mén)慶這個(gè)具有個(gè)性特色的風(fēng)月霸主的形象。他不僅有好貨好色的欲望，更有實(shí)現(xiàn)欲望的手段和行動(dòng)；他似乎膽大包天為所欲為，但當(dāng)武大郎來(lái)捉奸時(shí)竟然嚇得“鉆入床下躲了”，殺人奪妻后得知武松回來(lái)，“聽(tīng)得慌了”“嚇得心膽卻碎”逃到行醫(yī)的胡老人家院里藏了；他既貪戀孟玉樓、李瓶?jī)旱拿郎矆D謀對(duì)方“手里有一份好錢(qián)”“手里現(xiàn)銀子，也上千兩”，千方百計(jì)娶到手，人財(cái)兩得，但當(dāng)李瓶?jī)核懒耍薜乃廊セ顏?lái)，不惜花大錢(qián)殯葬，說(shuō)明他對(duì)李瓶?jī)翰粌H僅是肉欲上吸引而且有情的成分存在；但伴靈不到三夜兩夜，就在靈床的對(duì)面和如意兒交歡；他既自大自狂，但對(duì)自己性能力又信心不足，用胡僧藥來(lái)壯大性器，慣用各式性工具，給女性使用春藥，要求女性在交歡時(shí)大聲呼叫，以驗(yàn)證自己“偉哥”的價(jià)值；他既嘲笑蔡御史“文職的營(yíng)生，他哪里有大錢(qián)與你……”顯示了對(duì)文官的寒酸的鄙視，又對(duì)尚在懷中的官哥兒說(shuō)：“兒，你長(zhǎng)大來(lái)，還掙個(gè)文官，不要像你家老子，做個(gè)戲班出身，雖有興頭，卻沒(méi)十分尊重。”[14]卻又表示了對(duì)做文官的向往，后來(lái)他做蔡京的義子，其實(shí)是一種心理補(bǔ)償。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，西門(mén)慶雖然能夠以金錢(qián)買(mǎi)到一部分政治權(quán)力為己所用卻無(wú)法真正參與到國(guó)家機(jī)器核心中去，他雖有萬(wàn)貫家財(cái)，在官本位的社會(huì)里，自認(rèn)也不是真正富貴。西門(mén)慶既貪財(cái)無(wú)厭，卻又慷慨豪爽，救人貧難，捐款修繕永福寺。作者賦予他復(fù)雜的性格內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，又把他置身于整個(gè)時(shí)代和社會(huì)的大背景，從他身上輻射出整個(gè)晚明社會(huì)風(fēng)貌和人性在欲望驅(qū)使下的嚴(yán)重扭曲。

“一國(guó)之人皆欲狂”，作者“依山點(diǎn)石，借海揚(yáng)波”，摹寫(xiě)出一幅“道德大夏崩塌、世風(fēng)澆漓、民心庸?fàn)€、民族精神失落”的末世生活畫(huà)卷，揭示出欲望的放縱和死亡的必然。[3]作者在放大寫(xiě)照晚明社會(huì)縱欲時(shí)也展示了眾多人物從縱欲到死亡的過(guò)程：潘金蓮“一個(gè)好色的婦女……日日追歡，朝朝迷戀，后不免尸橫刀下，命染黃泉”；李瓶?jī)簽榱诵缘臐M(mǎn)足，由花子虛到蔣竹山再到西門(mén)慶，終不免在潘金蓮的算計(jì)下懨懨病終；龐春梅貪淫不已，淋淋而死；陳經(jīng)濟(jì)先與潘金蓮、春梅鬼混，后又當(dāng)?shù)朗棵媸祝罱K死在張勝刀下，連頭都給割下來(lái)了；而張勝卻被亂棍打死；宋惠蓮、孫雪娥均自縊身亡……。書(shū)中最后寫(xiě)道：“中原無(wú)主，四下荒亂，兵戈匝地，人民逃竄”，清河縣已是“男啼女哭，萬(wàn)戶(hù)驚惶”，“一處處死尸骸骨，橫三豎四；一攬攬折刀斷劍，七斷八截?！盵14]一個(gè)民族，一個(gè)經(jīng)歷了末世的放縱歡樂(lè)的民族，從整體上淪亡了。作者告訴了我們：縱欲者最后的歸宿——死亡，渾渾噩噩的民族不可避免的結(jié)局——淪亡。[15]從這個(gè)意義上說(shuō)，“《金瓶梅》是一部哀書(shū)”，在其寫(xiě)情寫(xiě)欲的表層下，底蘊(yùn)著作者對(duì)生命價(jià)值生存意義的悲天憫人思考，底蘊(yùn)著一種洞察世情的哲人的悲哀和無(wú)奈。

三、《金瓶梅》的性描寫(xiě)：揭示主題，絕非糟粕

《金瓶梅》中有相當(dāng)數(shù)量的性行為的描寫(xiě)，不少人認(rèn)為是應(yīng)該刪去的糟粕，以免有礙觀瞻。其實(shí)作為一部以描寫(xiě)世人縱欲為主要內(nèi)容，以性關(guān)系為切入點(diǎn)的作品，如果從中抽去性意識(shí)、性心理、性行為的描寫(xiě)部分，那么《金瓶梅》所展示的“社會(huì)風(fēng)俗史”就失去存在的根據(jù)。沒(méi)有性描寫(xiě)，就沒(méi)有《金瓶梅》。性、性關(guān)系內(nèi)容是這部小說(shuō)本體結(jié)構(gòu)的有機(jī)部分，沒(méi)有這方面的描寫(xiě)，就沒(méi)有那個(gè)活生生的充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)人生的歡樂(lè)和痛苦的嘈嘈雜雜的《金瓶梅》世界。[13]

中國(guó)古典小說(shuō)中的人物性格和行為方式，大多受制于道德或政治的因素，性的因素被淡化甚至排除，人物就成為“無(wú)性人”“超人”，離我們太遠(yuǎn)。觀照人類(lèi)歷史和文化可以發(fā)現(xiàn)兩性關(guān)系是人類(lèi)存在發(fā)展的決定因素。馬克思說(shuō)：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系”，[16]而聯(lián)系兩性關(guān)系的性、性欲對(duì)人類(lèi)不僅有自然的生理價(jià)值，也是審美意識(shí)的源泉和永恒的審美對(duì)象。出于描摹生活和審美的需要，在文學(xué)作品中描寫(xiě)和表現(xiàn)性、性意識(shí)乃至性行為是無(wú)需“談性色變”的。[13]而通過(guò)性、性意識(shí)、性關(guān)系的描寫(xiě)，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他關(guān)系在性問(wèn)題上的反映，探討社會(huì)、人生、人性等復(fù)雜問(wèn)題表達(dá)作者思想，是《金瓶梅》藝術(shù)開(kāi)掘的重要途徑。

首先，性描寫(xiě)是作者展示人物性格、心理刻畫(huà)、塑造角色的重要手段。如西門(mén)慶與如意兒交歡時(shí)，教婦人說(shuō)：“你說(shuō)你是能旺的老婆，今日屬了我的親達(dá)達(dá)了?！憋@示了他對(duì)“女人如勛章”的人格價(jià)值追求。第七十二回潘金蓮揭露他同如意兒的關(guān)系“西門(mén)慶急了……于是令他吊過(guò)身子去，隔山掏火……一面令婦人呼叫大東大西，問(wèn)道‘你怕不怕？再敢管著？’”[14]與“潘金蓮醉鬧葡萄架”一回相同，同虐待性的交歡來(lái)懲戒對(duì)他的男性人格尊嚴(yán)、權(quán)力的不恭。另外西門(mén)慶喜歡在交歡時(shí)在女人私處上燒香，特別是對(duì)林太太，不僅表示其性變態(tài)行為，更顯示了西門(mén)慶精神上占有女性特別是占有貴婦的心理虛幻的滿(mǎn)足。又如潘金蓮常在做愛(ài)時(shí)向西門(mén)慶提各種條件或索要心愛(ài)的東西，西門(mén)慶在樂(lè)極情濃時(shí)與王六兒商議對(duì)其丈夫韓道國(guó)的“工作安排”，都相當(dāng)恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出這些貪婪人物的性交易心理。李瓶?jī)航?jīng)期對(duì)西門(mén)慶的順從，如意兒在李瓶?jī)和蕰r(shí)對(duì)西門(mén)慶的迎奉，則不僅表現(xiàn)了西門(mén)慶的自私和近乎病態(tài)的占有欲，而且也揭示出作為寵妾的李瓶?jī)旱拿つ咳犴樑c作為奶媽的如意兒的曲意討好，也埋下了李瓶?jī)喝蘸髥拭母梢约拔鏖T(mén)慶悔之不及的負(fù)疚原因。此外，西門(mén)慶與宋蕙蓮、李桂姐、鄭愛(ài)月、林太太等的幽會(huì)場(chǎng)面，也都很準(zhǔn)確地透露出她們作為女仆、妓女、貴婦的不同情態(tài)，心理與處事方式，期間西門(mén)慶也由于對(duì)象身份性情不同而表現(xiàn)出全然不同的反映：有寵愛(ài)的，有狎昵的，有對(duì)好小性?xún)旱男蕾p，有占有貴婦的得意心理。至于春梅與西門(mén)慶翁婿、陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮、潘金蓮與王潮兒等關(guān)系的描寫(xiě)，也無(wú)一不簡(jiǎn)潔地揭示出他們各自不同時(shí)期的不同性格和心態(tài)。[17]

其次，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，性描寫(xiě)也是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＨ珪?shū)以西門(mén)慶家族由盛及衰作為故事的主要線索，“性”在其間起著關(guān)鍵的牽引作用。前期，西門(mén)慶精力旺盛，四處獵艷，家族和事業(yè)也由于幾筆意外之財(cái)而愈加發(fā)達(dá)，故此一部分的性描寫(xiě)大多表現(xiàn)西門(mén)慶對(duì)各類(lèi)女性的強(qiáng)烈“性趣”與偷情得手的得意心理；中期，他已有了固定相好、眾多妻妾，生意也向“集團(tuán)化”快速發(fā)展，官運(yùn)也開(kāi)始亨通，故此時(shí)性描寫(xiě)集中表現(xiàn)在他“性的享樂(lè)”上，因而春宮圖、胡僧藥、行房術(shù)等成為主要展示對(duì)象；到后期，西門(mén)慶已被各種幽會(huì)弄得疲憊之極卻仍淫性不改不加節(jié)制，于是此間的性描寫(xiě)開(kāi)始透露出狂歡時(shí)的種種力不從心，無(wú)論行為或心態(tài)，都從前期的主動(dòng)進(jìn)攻——“我要”，轉(zhuǎn)為后期的被動(dòng)證明——“我能”，因此描寫(xiě)中藥物、器具的輔助作用與外部刺激成為主要敘述對(duì)象，最后隨著他的縱欲喪生——“我熊”而來(lái)的是家族的迅速破敗。

再次，在性描寫(xiě)上，寫(xiě)誰(shuí)、寫(xiě)多少、怎樣寫(xiě)，作者都經(jīng)過(guò)了道德“分定”尺度的衡量。而這種判斷、描寫(xiě)與小說(shuō)人物命運(yùn)的情節(jié)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，形成了《金瓶梅》創(chuàng)作上的獨(dú)到之處。[18]《閨艷秦聲》曾說(shuō)：“《金瓶梅》一書(shū)，凡男女之私，類(lèi)皆極力描寫(xiě)，獨(dú)至月娘者，胡僧藥、淫器包未曾沾身，非為冷落月娘，實(shí)要抬高月娘。彼眾婦者，皆淫娼賤卑，而月娘則良家淑女也‘彼眾婦者，皆敦奔相就，而月娘則結(jié)發(fā)齊眉也。作者胸中裝著‘正經(jīng)夫妻’四字，故下筆是爾大雅絕?！贝苏f(shuō)確有見(jiàn)地。性描寫(xiě)是作者進(jìn)行道德批判、諷誡的主要手段，小說(shuō)對(duì)每個(gè)女性的性行為描寫(xiě)，其頻次、程度以及為其設(shè)計(jì)的性交方式及修辭用語(yǔ)等，都與作者對(duì)他們的道德評(píng)價(jià)相稱(chēng)符。作者將西門(mén)慶作為性縱欲的男主角，安排了十八人與之“配合”，為之設(shè)計(jì)了一百個(gè)左右鏡頭，因?yàn)樗亲髡邔?duì)人欲橫流道德批判的主要“托兒”；女主角潘金蓮，與之對(duì)應(yīng)男子五人，為之設(shè)計(jì)的性描寫(xiě)“鏡頭”由少到多，由虛到實(shí)，技巧由單一到花樣百出，漸進(jìn)式地展示了潘金蓮為得寵愛(ài)不惜“品簫”、“喝尿”、“性受虐”等等，并寄寓了作者對(duì)她的道德評(píng)價(jià)：一個(gè)出身下賤又欲望勃勃的女子只能以“性”為生存手段，潘金蓮的悲劇之處在于她走上了性放縱的極端且為此變得殘忍、奸詐、不擇手段，是一個(gè)可悲、可恨、可哀的淫婦形象。可以這么說(shuō)，作者對(duì)眾多人物的評(píng)價(jià)是和對(duì)其性行為描寫(xiě)多少、詳略、虛實(shí)、美丑成正比的，而不是一味地不分人物不分時(shí)間地點(diǎn)大寫(xiě)特寫(xiě)一切性行為。即使作者筆下道德正統(tǒng)形象——月娘，除了依靠道德說(shuō)教和正妻等級(jí)身份力量，也借助性的作用來(lái)勸誡西門(mén)慶和維護(hù)家庭禮法，通過(guò)二十一回含蓄的落墨極少的性描寫(xiě)可看出月娘同樣是一個(gè)情欲熾烈的世俗女子。作者并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)人物的肯定而將之寫(xiě)成無(wú)情無(wú)欲之人，這正是作者高明之處。

另外，《金瓶梅》的一些性描寫(xiě)，特別是韻文部分，往往也包含著作者多層意圖。例如宋蕙蓮和西門(mén)慶前兩次幽會(huì)，都在藏春塢雪洞子里。在這兒交歡，無(wú)疑有象征意味。書(shū)中寫(xiě)道：“老婆進(jìn)到里面，但覺(jué)冷氣侵人，塵囂滿(mǎn)榻。于是袖中取出兩個(gè)棒兒香，燈上點(diǎn)著，插在地下，雖故地下籠著一盆炭火兒，還冷的打兢?！盵14]這氣氛是死亡的氣氛。蕙蓮又說(shuō)：“西門(mén)慶，冷鋪中舍冰，把你賊受罪不渴的老花子，就沒(méi)本事尋個(gè)地方兒，走到這寒冰地獄里來(lái)了？口里銜著條繩，凍死了往外拉?！盵14]“地獄”，“死”，“繩子”，作者暗示了宋蕙蓮后來(lái)含羞自縊的結(jié)局。

在西門(mén)慶與王六兒、林太太交合的韻文描寫(xiě)中，作者幾次使用作戰(zhàn)博雜的詞語(yǔ)來(lái)形容，描寫(xiě)似乎荒誕不經(jīng)。張竹波批示：“此賦必用殺語(yǔ)，已伏西門(mén)慶死于六兒手中之機(jī)。”“一路于戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)，極力一丑招宣，又非如王六兒賦中殺語(yǔ)也?！盵3]描寫(xiě)的荒誕，意味著行為的邪惡；用語(yǔ)比擬的區(qū)別，昭示著不同的創(chuàng)作意圖。

第七十八回西門(mén)慶與如意兒交合后，書(shū)中寫(xiě)道：“不知已透春消息，但覺(jué)形骸骨節(jié)镕。”[14]點(diǎn)出西門(mén)慶命運(yùn)發(fā)展的階段，對(duì)前面性描寫(xiě)的意圖及形象意義進(jìn)行提示。

第五十二回西門(mén)慶和妓女李桂姐交合后，作者寫(xiě)道：“海棠枝上鶯棱急，綠竹陰中燕語(yǔ)頻。閑來(lái)付與丹青手，一段春嬌畫(huà)不成。”[14]透露出作者意識(shí)：嫖妓在不影響仕途經(jīng)濟(jì)的前提下，不僅不是不道德的，而且是一種風(fēng)流韻事。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，作為一部描摹人世百態(tài)，表現(xiàn)人性丑惡的文學(xué)巨著，《金瓶梅》絕不是一部“淫書(shū)”，更不是為迎合市井之徒而一味渲染情色，放縱情欲?！督鹌棵贰芬浴叭恕睘楸?，由“性”切入，對(duì)具體“人”的性描寫(xiě)是《金瓶梅》有機(jī)的不可忽視的組成部分，是其進(jìn)行性格表現(xiàn)、心理刻畫(huà)、塑造人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、寄寓作者道德評(píng)價(jià)的重要表現(xiàn)手段?！督鹌棵贰吠ㄟ^(guò)滲透著作者強(qiáng)烈意識(shí)的性描寫(xiě)，展示了晚明社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，不僅突破了中國(guó)古典小說(shuō)對(duì)“社會(huì)人”的表現(xiàn)理學(xué)的偽飾而恢復(fù)“自然人”的本相，而且揭示了人性對(duì)人的社會(huì)組合的影響。雖然由于作者主觀上張揚(yáng)情欲和性恐懼（這是時(shí)代思潮和傳統(tǒng)文化在作者頭腦中的積淀并反映到作品中）且充斥著道德說(shuō)教給《金瓶梅》藝術(shù)上帶來(lái)這樣或那樣不足并落得“啟人淫竇，導(dǎo)人邪機(jī)的誨淫之作”的指責(zé)，但《金瓶梅》作為一部偉大杰作，或濃妝，或淡抹，或明說(shuō)，或暗喻，舉重若輕地完成了對(duì)“人”整個(gè)悲劇人生的審丑敘事,并蘊(yùn)含了作者“生聚死散，因果輪回”的悲天憫人佛道思想，從而完成了對(duì)人性的一種特別的“立此存照”：看似有“色”卻是空，道是無(wú)“情”卻有情。

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For endless, death is shore——Analysis of the theme of the “”

MA Zhen-wei

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou, Fujian, 363000, China)

The theme of “”should be now in the form of human evil human nature especially for contemplation and anatomy. Author of “people” oriented, by “sex” cut, panoramic erotic show daily life in all kinds of characters, led by Ximen, or makeup, or Dan Ma, or confessed, or metaphor, shrugs completed on the “man”was never driven by the desire to meet to destruction of the whole tragedy of Ugliness narrative of life, and contains the author“ born dead gather scattered, karma, ”the compassion of Buddhism and Taoism, which completed a special humanity “put this on record”: the seemingly “color” is empty, said that no “feeling” but affectionate.

; Theme; humanity; Ugliness narrative

I207.419

A

1673-1417（2014）04-0030-06

10.13908/j.cnki.issn1673-1417.2014.04.0006

2014－08－08

馬圳煒（1971—），男，福建漳州人，副研究員，研究方向：教育管理、明清小說(shuō)研究。

（責(zé)任編輯：季平）