馬克思?xì)v史唯物主義實(shí)踐觀及其中國(guó)化進(jìn)程

□臧峰宇

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

當(dāng)人類走出自然存在的狀態(tài)，就在共同的社會(huì)關(guān)系中生活，開始思考人與社會(huì)的關(guān)系問題。如何建設(shè)更好的社會(huì)并在其中幸福的生活，幾乎是文明社會(huì)形成以來(lái)人們一直在思考的問題。以往哲學(xué)家用各種不同的方式解釋世界，為人們展現(xiàn)了璀璨斑斕的思想圖景，但并未確定有效改變世界的實(shí)踐思路。最重要的原因在于，以往哲學(xué)家總是從自己的觀念出發(fā)，設(shè)計(jì)理想社會(huì)的方案，他們深刻地指出了自己時(shí)代的缺陷，卻并未充分考慮自己的觀念是否真正可行。馬克思使辯證法走向歷史的深處，以實(shí)踐觀更新了以往哲學(xué)家觀察歷史和現(xiàn)實(shí)的方式，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。

由于受到舊哲學(xué)不同程度的影響，人們并不能立即理解馬克思?xì)v史觀的深意，這也與人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的體會(huì)有關(guān)。因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)踐之前通常會(huì)有某些愿望或目的，然后努力在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這些愿望和目的，社會(huì)發(fā)展因而似乎被視為人們的觀念共同作用的結(jié)果。這樣的理解不無(wú)道理，但如果我們進(jìn)一步追問，使我們形成某些愿望和目的的原因是什么，進(jìn)而支撐我們實(shí)現(xiàn)愿望和目的的基礎(chǔ)是什么，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的愿望和選擇總是與實(shí)際的社會(huì)生活狀況息息相關(guān)，與此無(wú)關(guān)的不切實(shí)際的想法往往都是不真實(shí)的，因?yàn)槲覀兘K究生活在現(xiàn)實(shí)之中。衡量人們是否具有歷史眼界和現(xiàn)實(shí)判斷力，關(guān)鍵在于考察人們具有怎樣的歷史觀，而社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。弄清楚這個(gè)觀念問題，需要思考實(shí)踐是從哪里出發(fā)的以及是什么來(lái)支撐我們的實(shí)踐并改變世界。

一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)

實(shí)踐是主觀見之于客觀的對(duì)象化活動(dòng)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的基本存在方式。我們做一件事情往往起因于“心有所想”，如果沒有什么愿望，我們就會(huì)安于現(xiàn)狀，也就不必考慮要做什么事情以及怎么去做的“路線圖”了?？墒牵覀兊南敕ㄒ约拔覀儗?duì)未來(lái)的期望都與我們以往的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，這些可能會(huì)改變命運(yùn)的想法通常不是什么不食人間煙火的精神漫游。我們的想法來(lái)自于生活實(shí)際，力圖實(shí)現(xiàn)我們?cè)竿膶?shí)踐歸根結(jié)底也是從社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)的。思考這個(gè)問題，需要首先讀懂馬克思使用的兩個(gè)概念:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)存在是人類物質(zhì)生活要素與社會(huì)條件的總和，包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此過(guò)程中形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及人口要素和地理環(huán)境。也就是說(shuō)，生產(chǎn)方式、自然條件以及人口狀況在社會(huì)存在和發(fā)展過(guò)程中起決定作用或輔助作用。我們的愿望和目的應(yīng)當(dāng)與我們時(shí)代的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，我們?cè)趯?shí)踐之前也要考慮氣候、土壤、山川、森林等地理環(huán)境因素，考慮人口數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)及其變化規(guī)律，這些因素能夠加速或延緩社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是人類精神生活要素的總和，包括哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)、法律、科學(xué)等內(nèi)容，體現(xiàn)為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式等不同層次。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，道德和宗教反映了時(shí)代的精神狀況，高于生活的藝術(shù)首先源于生活，法律保障我們的社會(huì)秩序，科學(xué)促進(jìn)我們時(shí)代的進(jìn)步。它們從不同方面發(fā)揮作用，形成包括感情、民俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)和風(fēng)尚在內(nèi)的社會(huì)心理，構(gòu)成反映復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的各種社會(huì)意識(shí)形式，并隨著時(shí)代條件的變化而演進(jìn)和發(fā)展。

在現(xiàn)實(shí)生活中，作為社會(huì)關(guān)系總和的人們是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一體，隨著改變自然和社會(huì)的實(shí)踐走向深入，人們會(huì)看到馬克思?xì)v史觀的現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)然也就讀懂了這個(gè)道理:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”［1］P32我們的觀念和實(shí)踐終究來(lái)自于真實(shí)可感的社會(huì)存在，當(dāng)然，與自然界的自在存在不同，人類社會(huì)是自為的存在，社會(huì)意識(shí)反映并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，它與社會(huì)存在辯證統(tǒng)一于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。我們考慮問題不僅要符合實(shí)際，還要有可觀的思維力度，進(jìn)而形成有效的選擇能力，然后通過(guò)執(zhí)行力發(fā)揮作用而使思想觀念變成現(xiàn)實(shí)，人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證法。

馬克思認(rèn)為，大自然是人類無(wú)機(jī)的身體，而社會(huì)則是不斷更新的有機(jī)體。這個(gè)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中，是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的統(tǒng)一是社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制。因而，“在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，”［2］P71正是因?yàn)閺恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)中尋找解決實(shí)際問題的答案，馬克思從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活角度深入分析社會(huì)存在的歷史形式，指出資本主義生產(chǎn)方式在現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)體中發(fā)揮的重要作用，而以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有說(shuō)明剝削是資本家和工人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。他在《資本論》中以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方式表達(dá)歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，為改變資本主義有機(jī)體的缺陷提出了徹底的實(shí)踐路徑，引發(fā)了19世紀(jì)以來(lái)風(fēng)起云涌的社會(huì)革命。

歷史唯物主義對(duì)中國(guó)知識(shí)界的思想啟蒙，更新了中國(guó)人的政治觀念，形成了百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)圖景。眾所周知，俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)人送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)人從思想到生活進(jìn)入了嶄新的時(shí)期，從此開始扭轉(zhuǎn)晚清以來(lái)落后挨打的社會(huì)局面。而如何理解從歐洲語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)的馬克思主義，進(jìn)而達(dá)成在實(shí)踐中理解這個(gè)現(xiàn)代理論的共識(shí)，中國(guó)的革命者付出了很多艱辛的努力。其間對(duì)馬克思主義的教條化理解一度使中國(guó)革命遭遇危機(jī)，長(zhǎng)征之后的中國(guó)革命者越來(lái)越清晰地意識(shí)到，應(yīng)當(dāng)活學(xué)活用馬克思主義基本原理和方法論，而不是在實(shí)踐中刻板地對(duì)某些歷史表述的只言片語(yǔ)亦步亦趨。正如毛澤東所說(shuō)，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性”，“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”［3］P534。體現(xiàn)馬克思主義的中華民族形式，使之在中國(guó)具體化，無(wú)疑體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。

正是因?yàn)橐詺v史唯物主義審視中國(guó)革命的趨勢(shì)而作出正確的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略選擇，新民主主義革命取得了勝利。新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)歷史翻開了嶄新的篇章，各行各業(yè)的建設(shè)者以澎湃的工作激情發(fā)揮主人翁精神，隨著生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，中國(guó)確立了社會(huì)主義制度和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)的建設(shè)者以時(shí)不我待的精神意志投入到使國(guó)家繁榮、民族富強(qiáng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，百?gòu)U待興的中國(guó)社會(huì)此時(shí)洋溢著積極進(jìn)取的氛圍。這時(shí)期的中國(guó)建設(shè)首先考慮到一窮二白的實(shí)際情況，形成了向往民族復(fù)興的強(qiáng)大“合力”，建設(shè)社會(huì)主義的高潮體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證法。遺憾的是，“反右”運(yùn)動(dòng)之后，逐漸出現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的失誤?！拔母铩逼x了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路，究其根由，主要在于忽視了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。解決精神世界的問題固然重要，但其基礎(chǔ)乃是物質(zhì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)狀況，任何社會(huì)意識(shí)的發(fā)展都必然以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展為根基。

改革開放以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程再次譜寫新的篇章，中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步向開放的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)在資源配置中開始發(fā)揮無(wú)可替代的決定性作用，人們的物質(zhì)生活需求和精神文化需求日益增多。由于就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式發(fā)生了深刻的變化，人們的利益歸屬、價(jià)值判斷受到?jīng)_擊，產(chǎn)生情緒上的波動(dòng)和思想上的困惑，進(jìn)而形成了紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮。解決這些在改革中涌現(xiàn)的實(shí)際問題，制定改革開放的重大歷史方略，必須以現(xiàn)時(shí)代中國(guó)的社會(huì)存在即中國(guó)的基本國(guó)情為基礎(chǔ)。改革每一步都涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的調(diào)整，由于受益大小和先后不同，人們的價(jià)值取向、工作目標(biāo)和生活態(tài)度也有很大的差別，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配的公平正義，提升人們的精神文化素質(zhì)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，必須要以社會(huì)存在為出發(fā)點(diǎn)。

二、實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源

理解和把握社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，并非只是靜待社會(huì)存在的自然演進(jìn)，而要形成符合社會(huì)存在并發(fā)揮實(shí)踐能動(dòng)性的社會(huì)意識(shí)，進(jìn)而在生活實(shí)踐中合理地改變?cè)械纳鐣?huì)存在，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。應(yīng)當(dāng)看到，豐富多彩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)終究是人的實(shí)踐的對(duì)象化，社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底依靠人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，它構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的變化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。

實(shí)踐不應(yīng)當(dāng)是缺乏正確理論指導(dǎo)的盲目之舉的總和，我們的意識(shí)應(yīng)恰當(dāng)?shù)胤从成鐣?huì)存在，為此要做深入的調(diào)查研究，形成“實(shí)事求是”的態(tài)度，制定符合實(shí)際的實(shí)踐方略。當(dāng)然，實(shí)事求是的標(biāo)準(zhǔn)“知易行難”，有時(shí)候人們會(huì)急于求成或鋌而走險(xiǎn)，因?yàn)橛袝r(shí)候這樣做也會(huì)偶然獲得成功;有時(shí)候人們將實(shí)事求是理解為遵循經(jīng)驗(yàn)，甚至將習(xí)慣和成見當(dāng)作行動(dòng)的指南，陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”的泥潭。其實(shí)，實(shí)事求是的關(guān)鍵在于把握客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。毛澤東為實(shí)事求是所做的全新解釋具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А保?］P759。可見，歸納事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，按客觀規(guī)律來(lái)分析和解決問題，關(guān)鍵要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。

經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候會(huì)束縛人們的眼界，人們思考問題的能力及其文化素養(yǎng)的程度往往會(huì)左右人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而人們獲得自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的契機(jī)，使社會(huì)的物質(zhì)生活資料更加豐富，創(chuàng)建和調(diào)整社會(huì)關(guān)系，形成高品位的精神文化，都是在生活實(shí)踐中完成的。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐與科學(xué)實(shí)驗(yàn)使人們?cè)谖镔|(zhì)世界中能動(dòng)地更新物質(zhì)世界和精神世界，使“人”成為“社會(huì)關(guān)系的總和”。所以，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［2］P60。不僅我們的想法要符合社會(huì)實(shí)際，而且，我們的經(jīng)驗(yàn)也要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，它使產(chǎn)生于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)成為現(xiàn)實(shí)，從而更好地改變?cè)械纳鐣?huì)存在。

人們的思想意識(shí)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系長(zhǎng)期不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的時(shí)候，必然要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。而這種生產(chǎn)關(guān)系的變革，在現(xiàn)代中國(guó)主要是以革命的方式實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)革命凝聚了前進(jìn)的“合力”，開辟了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新道路。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐更是反映了迫切改變中國(guó)命運(yùn)的人們自覺能動(dòng)地改變物質(zhì)世界的努力，他們創(chuàng)造了新中國(guó)的歷史，形成了建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)的初步經(jīng)驗(yàn)。遺憾的是，“文革”使中國(guó)社會(huì)發(fā)展在一定程度上陷入停滯的狀態(tài)，社會(huì)生活缺乏多樣化和豐富性，社會(huì)意識(shí)也陷入茫然之境。中國(guó)向何處去?再次成為中國(guó)有識(shí)之士思考的重大問題。

改革開放為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了新的歷史契機(jī)，形成了靈活運(yùn)用歷史唯物主義的實(shí)踐自覺。正如鄧小平所說(shuō)，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”［5］P3。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕，使中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林，再次成為中國(guó)人共同的社會(huì)理想?！拔覀円s上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的?！保?］P242如何進(jìn)行社會(huì)主義改革?20 世紀(jì) 70 年代末的中國(guó)尚缺乏足夠的歷史經(jīng)驗(yàn)，因而需要在改革實(shí)踐中探索。為了銳意進(jìn)取，嘗試從未經(jīng)過(guò)的事情，中國(guó)改革者以“摸著石頭過(guò)河”的勇氣逐漸理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律和全球化時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。人們重新審視社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義”，對(duì)富裕的無(wú)原則鄙視也不是社會(huì)主義應(yīng)有的社會(huì)意識(shí)。改革使中國(guó)面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代坐標(biāo)。

當(dāng)然，人們對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)是逐漸深入的過(guò)程，豐富多樣的生產(chǎn)生活實(shí)踐也不可能一蹴而就。面對(duì)新舊碰撞、良莠交織、利弊伴生的復(fù)雜局面，必須解放思想，進(jìn)一步積累改革的經(jīng)驗(yàn)，探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律。有時(shí)候甚至存在局部試錯(cuò)的過(guò)程，即在發(fā)展的過(guò)程中付出一定的代價(jià)，然后在新的改革實(shí)踐中調(diào)整和糾偏。為此，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)變化發(fā)展的社會(huì)存在，解決教育、醫(yī)療、住宅、就業(yè)等領(lǐng)域的實(shí)際問題，避免環(huán)境污染、價(jià)值迷失等問題積弊難返，避免轉(zhuǎn)型時(shí)期各種可能的沖突造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)，在實(shí)踐中制定符合實(shí)際的戰(zhàn)略部署，調(diào)節(jié)各種利益群體的相互關(guān)系，使公平與效率得以協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展改變了人們的精神面貌，也帶來(lái)了很多實(shí)際的社會(huì)問題。解決這些問題，需要做認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，形成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的有效的改革舉措。因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)的深化是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，不斷深入的實(shí)踐促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)存在形成逐步深刻的認(rèn)識(shí)?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”［6］P296－297毋庸置疑，中國(guó)的各種認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是在中國(guó)建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成和發(fā)展的。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)全球化時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際與世界發(fā)展格局，統(tǒng)籌兼顧地解決社會(huì)發(fā)展各環(huán)節(jié)的實(shí)際問題，使又好又快發(fā)展的局面成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

三、社會(huì)意識(shí)與文化自覺

實(shí)踐以社會(huì)存在為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，因而是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的中介。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的映象，彰顯了人的創(chuàng)造能力，構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量。正如馬克思所說(shuō)，“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”［2］P81。任何意識(shí)都不可能脫離人的存在本身，對(duì)意識(shí)的塑造也不能違背人的天性，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”［2］P72。當(dāng)然，社會(huì)意識(shí)是能動(dòng)的、有目的和有計(jì)劃的，它反映了人們的判斷能力和選擇能力。因而，深入理解歷史唯物主義，不僅要懂得尊重社會(huì)存在的客觀實(shí)際，遵循社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律，還要?jiǎng)?chuàng)造性地理解和發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，否則就可能進(jìn)入舊唯物主義的窠臼，無(wú)法深入理解馬克思的新唯物主義歷史觀及其實(shí)踐功能。

有沒有不反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)呢?沒有。固然有些意識(shí)不反映社會(huì)存在，但這種意識(shí)不能構(gòu)成社會(huì)意識(shí)，真正的社會(huì)意識(shí)必然基于客觀現(xiàn)實(shí)。我們都知道鴨蛋是鴨子生的，卻不能想當(dāng)然地說(shuō)，咸鴨蛋是咸鴨生的?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！保?］P43但是，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系體現(xiàn)了某種不平衡性，恰恰是這種不平衡性反映了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性。隨著科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力大幅度提高，改造自然的能力相應(yīng)加強(qiáng)。但是，物質(zhì)利益的追求并非人類發(fā)展的最終目標(biāo)。工業(yè)化使生態(tài)環(huán)境遭到破壞，環(huán)境污染和資源枯竭使人類的生存受到威脅。為此，必須調(diào)整社會(huì)發(fā)展的思路，重新審視人與自然的關(guān)系，擺脫增長(zhǎng)式的社會(huì)發(fā)展模式和單調(diào)的生活方式，達(dá)成人與自然的和解。

在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，均體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，也豐富了我們對(duì)社會(huì)意識(shí)的理解程度。我們既體會(huì)到合力建設(shè)社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)意志所體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)的顯著價(jià)值，也感受到無(wú)視社會(huì)存在的決定作用所造成的嚴(yán)重失誤。當(dāng)中國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和相互交織的利益，必須以歷史唯物主義思路審視發(fā)展著的中國(guó)國(guó)情，形成進(jìn)一步深化改革的“頂層設(shè)計(jì)”，樹立“本領(lǐng)恐慌”的憂患意識(shí)，擁有世界眼光和本土情懷，以歷史和實(shí)踐的眼光審視變化發(fā)展著的實(shí)際問題。為此，應(yīng)統(tǒng)觀全局，銳意改革創(chuàng)新，改變各種不合時(shí)宜的陳舊觀念，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在應(yīng)有的影響力。

社會(huì)意識(shí)體現(xiàn)了人們的觀念世界，加強(qiáng)人們的文化素養(yǎng)，是提高社會(huì)意識(shí)的重要途徑。應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐著的思維和思維著的實(shí)踐反作用于社會(huì)存在，改變了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了人們改變世界的能力。中國(guó)人在革命建設(shè)改革中的思維方式、價(jià)值觀念乃至一些日常話語(yǔ)和文化符號(hào)都是馬克思主義在中國(guó)的百年傳播的明證。如何以文化以及用何種文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步呢?這與我們文化創(chuàng)作與哲學(xué)思考的目的有關(guān)。重讀毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，可以深思文藝乃至哲學(xué)科學(xué)工作的立場(chǎng)和對(duì)象問題。為此需要回答:“我們的文藝是為什么人的?”“如何去服務(wù)。……就是努力于提高呢?還是努力于普及呢?”［4］P854毛澤東的論述詳略得當(dāng)，結(jié)論則非常清楚:我們的文藝是為“最廣大的人民大眾”［4］P859服務(wù)的;“普及工作和提高工作是不能截然分開的”［4］P862，須知“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”［4］P864。這些思想以通俗易懂的語(yǔ)言道出何種文化能夠體現(xiàn)時(shí)代需要，引起人們的廣泛討論，也產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。這些話語(yǔ)實(shí)際地表明，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民幸福，必須秉持歷史唯物主義的文化邏輯，必須堅(jiān)持群眾路線，必須擺脫歷史虛無(wú)主義的束縛。

可以說(shuō)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的關(guān)鍵時(shí)期，幾乎都體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的文化自覺。在此過(guò)程中，馬克思主義成為中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流文化。馬克思主義在中國(guó)文化土壤中生根的過(guò)程是循序漸進(jìn)的，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是通過(guò)促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想方法思考中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的過(guò)程中，馬克思主義與中國(guó)文化“互養(yǎng)相成”，中國(guó)文化的嶄新形態(tài)逐步形成，嶄新的中國(guó)文化促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，兩者的交互作用提升中國(guó)人的文化修養(yǎng)和精神境界，使之發(fā)生影響和作用于中國(guó)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。

應(yīng)當(dāng)看到，任何國(guó)家的文化都是這個(gè)國(guó)家的精神生命，文化發(fā)展體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。不能忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的狀況，單向度地探討文化發(fā)展的應(yīng)然走向，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展是文化發(fā)展的歷史前提;也不能認(rèn)為文化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展的自然結(jié)果，因?yàn)槲幕l(fā)展具有不均衡性，文化的反作用也具有改變世界的力量。改革開放30余年來(lái)，人們?nèi)找孀⒅厣鐣?huì)發(fā)展的人文關(guān)懷，致力于形成和諧進(jìn)取的文化風(fēng)尚。中國(guó)社會(huì)的變化舉世矚目，中國(guó)元素、中國(guó)形象和中國(guó)氣質(zhì)吸引了世界的目光。中華民族在170余年的滄桑巨變中逐漸形成了承載歷史和展望未來(lái)的主體意識(shí)，努力塑造現(xiàn)代世界背景下的文化自我。

今天，中國(guó)已經(jīng)融入全球化時(shí)代的世界發(fā)展格局，全球化時(shí)代的文化發(fā)展紛繁多元，文化傳播的途徑、速度和影響力與傳統(tǒng)社會(huì)均不可同日而語(yǔ)。中國(guó)文化能否再創(chuàng)輝煌，能否持續(xù)成為中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是關(guān)系到中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題。為此，必須重新審視中國(guó)現(xiàn)階段物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)際，發(fā)展符合國(guó)情和基本要求的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，理解中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的實(shí)踐邏輯，以文化自覺弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和時(shí)代主旋律，保持中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)改革進(jìn)一步走向深入，形成與當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展相適應(yīng)的中國(guó)文化氣象。這是推動(dòng)中國(guó)改革的實(shí)際需要，也是在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

［1］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［6］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.