運(yùn)用視覺傳達(dá)圖形符號(hào) 豐富遵義城市品牌內(nèi)涵

柯山

（遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，貴州遵義563002）

運(yùn)用視覺傳達(dá)圖形符號(hào) 豐富遵義城市品牌內(nèi)涵

柯山

（遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，貴州遵義563002）

作者在以長征精神為載體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化、豐富和延伸其中的思想內(nèi)涵，從物態(tài)形象中把“概念”上升成一種符號(hào)或標(biāo)識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式和構(gòu)成技法，將其轉(zhuǎn)換成視覺化的圖形符號(hào)，形成統(tǒng)一、規(guī)范的視覺流程，在豐富遵義城市品牌形象的同時(shí)彰顯出具有強(qiáng)烈地域?qū)傩缘奈幕佑　?/p>

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；紅色文化；城市品牌；視覺元素

“遵義”這一閃爍在貴州高原的明珠，是除省會(huì)貴陽以外的全省第二大城市，無論其經(jīng)濟(jì)、文化還是歷史都有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，特別是作為中國工農(nóng)紅軍二萬五千里的轉(zhuǎn)折之城，它的紅色典故、革命底蘊(yùn)是其他城市無法比擬的，在倡導(dǎo)社會(huì)和諧、生態(tài)文明的今天，任何一個(gè)城市都更需要依托自身的人文特點(diǎn)、歷史軌跡來延續(xù)和充實(shí)它的可持續(xù)發(fā)展，正因如此，每個(gè)城市都在時(shí)代背景的需求下打造或經(jīng)營屬于自己的品牌形象，通過對(duì)它注入新的文化特征借此來強(qiáng)化它的核心競爭力和品牌影響力。而恰當(dāng)?shù)囊曈X圖形元素和巧妙的構(gòu)成演繹方式能有效提升城市品牌視覺印象在競爭中的優(yōu)勢(shì)，使觀者在紅色文化、長征精神的視覺體驗(yàn)中產(chǎn)生的情感被不斷疊加和積累，從而激發(fā)強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，通過一系列的“紅色記憶符號(hào)”并結(jié)合地域圖形、元素為表現(xiàn)載體將情感作為紐帶的傳遞，整合各種不同媒體渠道進(jìn)行傳播和推廣，使受眾在享受耳目一新的視覺體驗(yàn)時(shí)激發(fā)心靈的觸動(dòng)，多角度的對(duì)名城遵義產(chǎn)生更完整、深入的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到提升城市品牌形象的目的。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源、發(fā)展及變革

視覺傳達(dá)是伴隨著人類的起源、發(fā)展而產(chǎn)生、形成的，從遠(yuǎn)古史前先祖?zhèn)兝媒Y(jié)繩記事或帶有明顯地域特征的部落圖騰開始就起著表述事物、傳達(dá)信息的作用，發(fā)展至今已演變成一種獨(dú)特、通用的交流、信息表達(dá)方式。它超越或突破了文字、語言的局限，通過自身的表現(xiàn)語言，即用圖形來說話和表意，是創(chuàng)作者與受眾之間進(jìn)行彼此思想交流、信息溝通的媒體渠道，它是以視覺圖形樣式傳遞的非語言交流渠道，采用直接、聯(lián)想、隱喻等方法，運(yùn)用美學(xué)的各種技法將較為復(fù)雜的信息資料集中概括在簡潔的黑白平面之中，把信息轉(zhuǎn)換成視覺圖像，是一種超越語言、國界能被大多數(shù)人識(shí)別、理解的圖形符號(hào)語言，起到文字和語言難以完成的功能，在日常生活中起著十分重要的作用。簡單理解，它的核心含義就是以某種目的為傳播先導(dǎo)，通過可視的藝術(shù)造型傳達(dá)出特定的信息。通俗的說：便是指人的視覺器官——“眼睛”所能感受到并能產(chǎn)生或體會(huì)一定現(xiàn)實(shí)意義的符號(hào)，它既是個(gè)體之間的傳達(dá)，也是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，所依托的視覺載體進(jìn)行傳播過程是“可視的符號(hào)——圖形元素”，其前提條件是具備廣泛的大眾性、識(shí)別性和通用性，是一種約定俗成的圖形語言，傳達(dá)延伸出的內(nèi)容信息便于人們的理解。

自1919年包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本觀念和教育方向后，包豪斯提出：藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。從而使教學(xué)內(nèi)容逐漸擴(kuò)展到以造型為基礎(chǔ)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其中圖形、文字、色彩及版式作為它的主要構(gòu)成要素，是一門綜合性和包容性較強(qiáng)的學(xué)科，獨(dú)立于以往純粹的學(xué)院派美術(shù)教育之外。同時(shí)它也是與很多自然學(xué)科之間存在著較強(qiáng)的交叉性和跨界性的學(xué)科，是一種偏理性的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)，涉及到心理學(xué)、色彩構(gòu)成、圖案、字體設(shè)計(jì)、創(chuàng)意圖形等基礎(chǔ)知識(shí)，并通過一定的歸納、總結(jié)把獲得的信息、內(nèi)容通過提煉、加工、整合，形成最終物象的構(gòu)圖造型，從而使人產(chǎn)生印象，加強(qiáng)記憶。更深層次地說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的功能屬性除了識(shí)別之外，還是帶有一定社會(huì)責(zé)任感的創(chuàng)造活動(dòng)，應(yīng)具備相當(dāng)寬域的文化視角和敏銳的觀察力及廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)。從發(fā)展歷程來看，它經(jīng)歷了從最原始樸素的抽象圖騰到能體現(xiàn)一定意義的標(biāo)識(shí)符號(hào)，逐漸發(fā)展進(jìn)入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一環(huán)再延伸到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但無論形式怎樣變化，它始終是以視覺圖形語言作為表現(xiàn)手段，利用符號(hào)來強(qiáng)化和傳遞相關(guān)信息內(nèi)容。在構(gòu)圖形式上其核心目的是在于對(duì)圖形元素進(jìn)行分解、組合、重構(gòu)，在以前的基礎(chǔ)上實(shí)行第二次加工，并挖掘、提煉出具有一定含義的視覺符號(hào)。它的主要構(gòu)成有三要素：其一，圖形——一種有意識(shí)的創(chuàng)造性行為。用圖形表達(dá)相關(guān)意義并進(jìn)行傳遞是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中表現(xiàn)手法的重要組成部分，它是根據(jù)信息內(nèi)容提煉出的繪圖形式，正確使用能快速、有效地傳遞信息，營造氣氛，增強(qiáng)形式上的視覺沖擊力，引起受眾的關(guān)注和興趣。其二，文字——是內(nèi)容傳達(dá)的要素。主要包括字體、字號(hào)，應(yīng)根據(jù)版面的設(shè)定作合適的選擇，同時(shí)也要考慮到人們的視覺流程習(xí)慣，避免過小的字體。在有背景的底紋下，必須注意色彩的配合，在不同的應(yīng)用環(huán)境下，可以作為圖形信息內(nèi)容的強(qiáng)化和補(bǔ)充。起到一定的輔助作用。其三，色彩——同樣具有不可忽視的作用。合理的搭配色彩能有效傳遞情感，豐富視覺層次，產(chǎn)生美感，引起情感上的愉悅或激發(fā)心理認(rèn)知上的聯(lián)想。

1997年美國人邁克爾·戈德第一次提出了“注意力經(jīng)濟(jì)”的概念，把以圖形為基礎(chǔ)的表現(xiàn)空間轉(zhuǎn)換為注意力、關(guān)注度，在視覺中心吸引過來作短暫停留，產(chǎn)生興趣、激發(fā)了解和認(rèn)知。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，它包括影視媒體、二維平面、立體空間等。主要功能是調(diào)動(dòng)所有畫面的空間因素，在把握藝術(shù)性形式感的同時(shí)，使傳播內(nèi)容準(zhǔn)確、有效地與傳播對(duì)象進(jìn)行交流，在享受視覺審美體驗(yàn)的同時(shí)，從中感染、影響或打動(dòng)我們。從市場營銷的角度分析，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為最直接的信息交流媒介，其本質(zhì)就是立足所襯物體的物理外在表象為它的文化品質(zhì)內(nèi)涵注入新的內(nèi)容延伸，起著傳播品牌效應(yīng)、維護(hù)品牌形象及忠誠度的作用。并通過文字、圖形、色彩和版式的搭配組合排列，從視覺上陶冶或影響或改善人們的審美情趣，構(gòu)建人們正確的審美價(jià)值觀。因此它在生活中凸顯的作用也越來越明顯。簡單地說，視覺傳達(dá)就是以某種目的為視覺先導(dǎo)，并通過可視的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)或展現(xiàn)出一些相關(guān)的特定信息，對(duì)被傳達(dá)的對(duì)象產(chǎn)生作用、影響的心理感受達(dá)到心理認(rèn)同的目的，并把具體的視覺信息升華為概念性的抽象符號(hào)信息。

二、紅色文化的歷史沿革及在遵義的表現(xiàn)特征

筆者認(rèn)為紅色文化是一種革命精神狀態(tài)，它與最初紅色政權(quán)的革命宣言、綱領(lǐng)有著緊密的聯(lián)系，它是我黨在創(chuàng)建之初艱苦時(shí)期的內(nèi)在精神品質(zhì)，并在長期的革命實(shí)踐中不斷發(fā)展、更新的理論思想指導(dǎo)武器。它不是因循守舊、一成不變的，主要反映在各階段的社會(huì)背景不同而產(chǎn)生出不同的內(nèi)容形式。在提倡社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、健康發(fā)展的當(dāng)下，紅色文化是革命傳統(tǒng)精神繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵體現(xiàn)。在新的歷史時(shí)期主要表現(xiàn)為紅色思想、綠色發(fā)展。

世界上每個(gè)地區(qū)的人們都有著自己獨(dú)特的地域、人文、歷史的屬性，而遵義除了在地理位置上毗鄰重慶，作為西南唯一的出海通道外，更重要的是作為中國革命的“轉(zhuǎn)折之城”，在黨的成長歷史上有著特殊的地位，是馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)的理論體系與遵義本土文化的天然構(gòu)成，這次偉大會(huì)議召開之前經(jīng)歷了“強(qiáng)渡烏江”、“婁山關(guān)戰(zhàn)役”等一系列慷慨激昂、可歌可泣的歷史事件。作為史跡標(biāo)本，他們是中國革命事業(yè)和革命精神的內(nèi)容延伸。它與延安、瑞金、井岡山一樣在新中國的成長歷史上有著特殊的地位和意義，都在不同的時(shí)期作出不同的貢獻(xiàn)。在大多數(shù)人的印象中：“遵義”仿佛就只是灰墻黑瓦的黔北民居建筑的符號(hào)，這其實(shí)只是一個(gè)方面，但凡到過遵義紅軍烈士陵園的游客都會(huì)被這樣的故事所感動(dòng)，那就是紅軍衛(wèi)生員給一個(gè)身體極度虛弱的孩子喂藥的雕像，它和遵義北大街至今依然保存下來的“共產(chǎn)黨是中國革命的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，紅軍不拿群眾一針一線，中華蘇維埃萬歲”一樣，在人們心目中形成了一種獨(dú)特的紅色情結(jié)。除此之外，遵義縣的茍壩會(huì)議、習(xí)水縣的土城戰(zhàn)斗遺址、仁懷的二郎灘渡口等都是以遵義會(huì)議會(huì)址為核心的重要外圍補(bǔ)充，它們的有機(jī)結(jié)合無疑拓展和豐富了遵義長征精神的革命歷史文化積淀。

三、城市品牌定位及推廣

在過去，紅色基調(diào)配合地方文化作為一種表現(xiàn)形式，已被各個(gè)有著相同經(jīng)歷、不同地理位置和環(huán)境的城市廣為采用。隨著時(shí)間的推移，原本樸質(zhì)、厚重的紅色基因從一種特有的歷史人文屬性在“借東風(fēng)”思想意識(shí)的打造下逐漸形成一種流行現(xiàn)象，任何革命老區(qū)都在毫無特色、下意識(shí)地打造，從而失去了其自身的地域特性和人文氣息，在一片慷慨激昂的“唱紅”運(yùn)動(dòng)中，導(dǎo)致千篇一律的同質(zhì)化現(xiàn)象。在城市形象的宣傳推廣過程中，被深深地烙下或局限于單一的“紅色之都”印象，就目前在央視投放的“多彩貴州”旅游短片而言，遵義也只屬于錦上添花，對(duì)外沒有完全釋放出自己的獨(dú)特魅力，展示生態(tài)、人文的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于一個(gè)既有著革命歷史記憶又與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代新型城市來說，它所呈現(xiàn)出來的不僅是傳統(tǒng)的一面，更應(yīng)是廣角度、多層次的。隨著我國城市化進(jìn)程的加快，大多數(shù)城市都在構(gòu)建適合自己表現(xiàn)特色的形象定位，就如何打造及推廣它的人文屬性、魅力特征逐漸成為人們所思考的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。一個(gè)城市所屬的地理、氣候環(huán)境、人文歷史、市民行為、精神狀態(tài)、支柱產(chǎn)業(yè)等都是可持續(xù)發(fā)展最有力的支持和原動(dòng)力。衡量或評(píng)價(jià)一個(gè)城市的整體文化氛圍、呈現(xiàn)出的精神面貌和輪廓印象就是其內(nèi)涵核心和靈魂依附，因此，塑造城市精神必須以提升城市整體的“精”、“氣”、“神”為前提。合理規(guī)范、系統(tǒng)化開發(fā)，利用城市的各種人文景觀要素采用優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)、進(jìn)行現(xiàn)代營銷整合才是有生命力的延續(xù)和城市可持續(xù)和諧發(fā)展、生態(tài)建設(shè)的主要途徑。

城市品牌是指因一個(gè)城市所承載的歷史文化、地理資源、人文景觀等諸要素整合在一起展示出的形象、氣質(zhì)或內(nèi)在特征而被社會(huì)大眾所共同認(rèn)可的一種心理共識(shí)。如深圳的“設(shè)計(jì)之都”、上海的“科技、時(shí)尚之都”等并不在意它有多悠久的人文歷史底蘊(yùn)或是天然生態(tài)豐富的旅游城市，而在于它城市的任何角落都體會(huì)到現(xiàn)代城市高新經(jīng)濟(jì)騰飛發(fā)展的科技感。這就是它的城市定位，并從其品牌的無形資產(chǎn)中獲得巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，所以每一個(gè)品牌都是有靈魂的，文化就是它的靈魂，缺乏文化底蘊(yùn)的品牌建設(shè)是蒼白無力的，因此品牌的打造一定要植根于文化，尤其是地域文化，將品牌故事融入到某種文化中，努力挖掘和整理表現(xiàn)載體，運(yùn)用到地域、人文生活中來增加城市品牌附加值。它是文化的載體，同時(shí)也是面向世界進(jìn)入國際視野的通行證，所以獨(dú)特的地域文化特色是品牌的靈魂，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容支撐，它只是一個(gè)干巴巴的標(biāo)志，就沒有生命力和競爭力，不能在全球化市場的激烈競爭中生存、發(fā)展下去。品牌是一種巨大的無形資產(chǎn)，它的創(chuàng)建有利于城市品牌形象的塑造。就現(xiàn)階段，我國許多城市建設(shè)規(guī)劃中普遍存在著這樣一個(gè)現(xiàn)象：過分放大或突出它的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)或標(biāo)志輪廓的作用，用修建一座建筑物來突出一座城市地標(biāo)，新修一個(gè)大型文化廣場作為城市文化建設(shè)和城市標(biāo)簽的象征，一廂情愿地認(rèn)為這樣就能提升城市的競爭力，而忽視了市民文化精神狀態(tài)和城市氣質(zhì)、品格的培育。比如，成都曾經(jīng)作為西南地區(qū)最大的城市，二千多年以來，它一直是中國西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，其地理位置作為軍事重鎮(zhèn)，具有重要的戰(zhàn)略地位，早在秦、漢、晉、隋皆因得蜀而得天下馳名。而如今，在大眾心目中的城市定位卻過分夸大了“美女”、“小吃”等視覺及味覺形象。而削弱了對(duì)抗戰(zhàn)文化、廣安鄧小平故居、儀隴朱德故居和紅軍長征中飛奪瀘定橋的戰(zhàn)斗遺址的傳承與宣傳。上海作為如今的國際性大都市、東方明珠、浦東新區(qū)高樓林立的現(xiàn)代建筑群常常被外界視為它的形象特征被反復(fù)宣傳和介紹，而忽視了對(duì)當(dāng)年上海紅色運(yùn)動(dòng)的歷史記憶呈現(xiàn)的中共二大會(huì)議紀(jì)念館和靜安區(qū)毛澤東故居及上海城市所蘊(yùn)育出的包容性和超越性的關(guān)注。所以，提升城市文化精神，必須找準(zhǔn)突破口。遵義的城市形象定位是什么？筆者認(rèn)為，首先應(yīng)呈現(xiàn)出的是一種精神狀態(tài)。在新的時(shí)代背景下，遵義的精神狀態(tài)就是超越、求是、創(chuàng)新、自強(qiáng)不息和繼往開來的可持續(xù)性發(fā)展思想。當(dāng)年毛澤東在《憶秦娥·婁山關(guān)》中，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的詩句就無疑深刻闡述了長征精神、遵義的內(nèi)涵氣質(zhì)。時(shí)至今日，它依然激勵(lì)著遵義人民不畏艱難、百折不撓、開創(chuàng)美好明天的精神面貌。要打造城市品牌，首先要明確自己的歷史文化優(yōu)勢(shì)、自然地理環(huán)境等因素，通過紅色歷史結(jié)合酒都文化、仡佬民族風(fēng)情、自然生態(tài)旅游等諸多要素進(jìn)行整體性多方位的有機(jī)整合，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市形象的縱橫發(fā)展，以紅色革命、綠色生態(tài)、和諧發(fā)展、良性循環(huán)為載體真實(shí)、客觀地反映出城市的人文特色、生活氣息、精神狀態(tài)，并通過它們的有效導(dǎo)入來引起或提高大眾的關(guān)注程度。在生活挖掘和尋找品牌故事、打造經(jīng)典，展示一種與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、蒸蒸日上的城市精神風(fēng)貌。

四、遵義地域?qū)傩缘膱D形、符號(hào)等視覺要素的加工塑造

就如何塑造能準(zhǔn)確體現(xiàn)名城遵義獨(dú)有的視覺符號(hào)可從挖掘和延展本土的人文氣息、鄉(xiāng)土元素、民俗生活中提取表現(xiàn)載體的圖形元素和色彩搭配這兩方面進(jìn)行塑造。

首先，紅色作為一種色彩，使人聯(lián)想到鮮血、火、太陽和朝霞。在我國民間傳統(tǒng)中，大紅色代表喜慶吉祥，人們用于表達(dá)喜悅和祝福，用紅色進(jìn)行自我保護(hù)、消災(zāi)驅(qū)邪，象征著祥瑞如意。它隱喻著我們中國人根深蒂固的一種色彩感情、孕育了我們特有的一種心理認(rèn)知。從某種角度上來說，它早已超出了色彩識(shí)別的范疇，更多地延伸到一種精神狀態(tài)、民族精神層面上。從色彩情感分析的角度來說，紅色是鮮艷、熱情、激昂、醒目的，其色彩飽和度和透明度也是最高的色系。尤其是在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，紅色的運(yùn)用總能給人在心里感覺上產(chǎn)生一定的震撼和聯(lián)想。在新的時(shí)代條件下，由于歷史的積淀，它具有廣泛而堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，是充滿革命歷史沿革的印象色彩，能引起人們視覺感受上的沖擊力和生命力。傳遞出健康、熱情和希望，同時(shí)也作為新中國從成立至今在通過不斷的歷史演變形成中逐步定位成為代表和象征“中國”的獨(dú)有色彩屬性。用它作為色系基調(diào)更能生動(dòng)有效地烘托出寓景和情懷，有效的結(jié)合地域、人文等符號(hào)元素對(duì)于城市品牌形象的建設(shè)有很多的幫助，通過色彩感官體驗(yàn)的引導(dǎo)來強(qiáng)化印象帶來的沖擊，借助藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美視覺符號(hào)形成一組完整、統(tǒng)一而富有個(gè)性的視覺形象，傳達(dá)城市凸顯的精神面貌，從而使人產(chǎn)生一致的認(rèn)同感和價(jià)值觀，是強(qiáng)化城市品牌形象中不可忽視的組成部分。利用美學(xué)給人差異性的視覺印象，第一時(shí)間吸引或抓住大眾的眼球，使其在表現(xiàn)形式上領(lǐng)先于同等定位屬性的城市。

圖形元素即視覺符號(hào)是思維根據(jù)設(shè)計(jì)意象對(duì)視覺元素進(jìn)行挑選、變換、組合，將視覺元素進(jìn)行有機(jī)地關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號(hào)元素。它在符號(hào)和事物之間存在著表現(xiàn)與被表現(xiàn)、理解與被理解的關(guān)系，并能產(chǎn)生感知，引起人們思維聯(lián)想的表現(xiàn)載體。它是整個(gè)城市品牌圖形符號(hào)印象中最活躍、最能體現(xiàn)差異性，也是最有價(jià)值的部分，它不僅是構(gòu)成形式的加工，而且是地理、歷史、人文及象征圖騰等綜合信息的視覺整合，因此在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的定位、構(gòu)思和運(yùn)用上可通過以下幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行線索的梳理。

1.遵義的“紅”是造物的賦予，兩億年的蝕刻造就了世界級(jí)的自然遺產(chǎn)。紅是得天獨(dú)厚，取于赤水河的美酒，是被冠之以國字頭的佳釀。從自然生態(tài)環(huán)境與酒文化的結(jié)合方法，尋找當(dāng)?shù)靥赜械囊曈X元素并將它提煉轉(zhuǎn)換成圖形符號(hào)，并以現(xiàn)代審美的形式表達(dá)、展現(xiàn)出來，讓自然與產(chǎn)業(yè)有機(jī)融入。

2.遵義的“紅”是革命的傳奇，中國革命于斯發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，這個(gè)題材內(nèi)容極為豐富，可通過重拾紅色遵義歷史名城的記憶符號(hào)開始對(duì)1935年紅軍長征歲月艱難時(shí)期的各種物件、行李裝備切入對(duì)其中的紅五星、草鞋、馬燈、小米步槍的物化形象進(jìn)行第二次加工，讓它在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的魅力。

3.遵義的“紅”是一種紅紅火火的生活狀態(tài)。“四在農(nóng)家”塑造了青山綠水，成為農(nóng)村精神文明建設(shè)一道亮麗的風(fēng)景，反映出遵義社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)在全國的示范作用。

4.遵義的“紅”是一種突破，當(dāng)奧運(yùn)冠軍鄒市明在倫敦衛(wèi)冕成功，身披著五星紅旗，神采飛揚(yáng)、昂首闊步自信揮舞時(shí)，它凸顯出的是這塊土地的品質(zhì)，從而折射出名城遵義人民勇于開拓、自強(qiáng)不息的時(shí)代精神，在這塊熱土的孕育下創(chuàng)造出一系列讓世人矚目的成就。

將各種信息要素真實(shí)、客觀、有效導(dǎo)入，從自然、歷史、人文，以及時(shí)代精神上提取精華，并轉(zhuǎn)化成藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種可視的審美符號(hào)、元素來塑造出屬于名城遵義獨(dú)有圖文樣式。創(chuàng)作出一系列的平面設(shè)計(jì)作品作為遵義城市品牌名片推廣、應(yīng)用，并通過固定和流動(dòng) POP的海報(bào)宣傳形式在全市范圍進(jìn)行展示，向廣大受眾傳遞其相關(guān)信息，把原僅局限于展廳的海報(bào)招貼移位到城市公共場所的每個(gè)角落，讓它們重獲生機(jī)并傳播于社會(huì)形成效應(yīng)，只有以積極的姿態(tài)主動(dòng)融入社會(huì)文化、大眾生活，讓人們有更多的機(jī)會(huì)了解、認(rèn)識(shí)、欣賞，這才是它價(jià)值的體現(xiàn)，為豐富遵義城市品牌在視覺形式上的表現(xiàn)作出必要的補(bǔ)充。

四、結(jié)語

視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種文化創(chuàng)造活動(dòng)。探求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就必須深刻洞察整個(gè)社會(huì)的文化背景，包括政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化水平、國家文化政策、人們的審美觀念、國際交流等各方面的發(fā)展?fàn)顩r，深入思考未來的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，通過研究現(xiàn)代圖形語言、表現(xiàn)技法融入到名城遵義的人文地貌、精神特征，形成引導(dǎo)和提升大眾審美意識(shí)和審美需要的文化符號(hào)，流行圖樣，以傳統(tǒng)的、民族性的圖形構(gòu)成為素材原形，經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法上的第二次加工、取舍、提煉轉(zhuǎn)換成新的圖形元素，在符合現(xiàn)代審美觀念的同時(shí)保留遵義本土的那份獨(dú)有的地域神韻和歷史積淀來拓展視覺藝術(shù)的想象空間，更好的為城市品牌元素構(gòu)成的宣傳作好必要的配套服務(wù)。

[1]賴宏，劉浩林.論紅色文化建設(shè)[J].南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（10）：66-69.

[2]趙軍霞.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族地域性特征及其影響[J].科協(xié)論壇（下半月），2007，（8）：421.

[3]董晶.紅色的視覺傳達(dá)[J].中國西部科技，2006，（12）：70-71.

[4]張群喜.開掘整合紅色文化資源，提升中國城市文化精神[J].城市發(fā)展研究，2012，（5）：70-71.

[5]俞吾金.上海城市精神探討之我見[J].探索與爭鳴2003，（4）：7-9.

[6]何軍民.城市精神的培育及其社會(huì)價(jià)值——兼論蘭州城市精神[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）：102-104.

（責(zé)任編輯：魏登云）

On the Application of Visual Sense to Conveyance of Graphic symbols to Enrich the Connotations of City Brand about Zunyi

KE Shan
(Academy of Fine Arts,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

On the basis of the carrier for Long March spirit,this paper further intensifies,enriches and extends its thought connotations; and the“concept”is transformed to be a kind of symbol or a sign from physical image;and then,by means of the way of expressing modern arts or its constitutive skill,itis further transformed into a visualized graphic symbol,forming a unified and standard visualcourse,which,enriching the brand image of Zunyi city,highlights the cultural stigma with strong local features.

design of visual conveyance;red revolutionary culture;city brand;visual element

J21

A

1009-3583（2014）-0120-05

2014-05-15

貴州省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究基地遵義師范學(xué)院紅色文化研究中心2013年立項(xiàng)課題（JD2013202）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地遵義師范學(xué)院中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心支持項(xiàng)目

柯 山，男，貴州遵義人，貴州省遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，貴州省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：平面藝術(shù)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。