婚姻困境與情感突圍
——以《夜》為中心的考察

曾憲章

（湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北孝感432000）

婚姻困境與情感突圍
——以《夜》為中心的考察

曾憲章

（湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北孝感432000）

丁玲在延安時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō)《夜》，集中反映了丁玲對(duì)于女性、婚姻和政治關(guān)系問(wèn)題的思考。《夜》中幾個(gè)女性的婚姻結(jié)局都不圓滿，三個(gè)女人和一個(gè)男人的故事似乎昭示了革命不但不能解決婚姻家庭情感和性的欲望，甚或會(huì)形成壓抑這種趨勢(shì)的規(guī)約性因素和力量?！兑埂分荚诒憩F(xiàn)延安革命根據(jù)地男性革命者在婚姻家庭情感上存在的理想與現(xiàn)實(shí)的煩擾，進(jìn)而體現(xiàn)丁玲在女性主義和抗日原則、革命敘事與女性敘事之間尋求某種平衡的創(chuàng)作努力。

婚姻；情感；困境；突圍；婦女解放

1936年底，丁玲輾轉(zhuǎn)奔赴革命圣地延安，以著名女作家的身份成為共產(chǎn)黨文藝戰(zhàn)線的一名新兵和尖兵。丁玲以喜悅的心態(tài)迎接新生活，她在延安革命的大熔爐中，遵從現(xiàn)實(shí)主義文藝方法，為中國(guó)革命鼓與呼，創(chuàng)作了一些思想藝術(shù)性并重的的優(yōu)秀作品。這些作品反映革命群眾的真實(shí)生活，鼓舞民族抗戰(zhàn)熱情，歌頌新生革命政權(quán)，弘揚(yáng)主旋律，富于時(shí)代色彩。當(dāng)然，也有部分以較為隱晦間接的方式、著眼于啟蒙警示作用的作品，以善意的暴露表現(xiàn)“自發(fā)的批判熱情和革命想象與延安革命政權(quán)之間的碰撞”。[1]發(fā)表于1941年的《夜》即是這樣的短篇小說(shuō)。

《夜》是1941年初丁玲在延安縣農(nóng)村體驗(yàn)生活時(shí)創(chuàng)作的短篇小說(shuō),[2]1941年6月發(fā)表于延安《解放日?qǐng)?bào)》?！兑埂返膭?chuàng)作受到當(dāng)時(shí)頒布的婚姻法的影響，丁玲將小說(shuō)筆觸聚焦于情感婚姻家庭，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安根據(jù)地革命者的婚姻愛(ài)情圖景。在婦女解放的理想和遵從抗日原則之間，農(nóng)民革命者及部分根據(jù)地青年男女存在情感婚姻家庭的煩擾。小說(shuō)也透射出丁玲對(duì)于婦女問(wèn)題和抗日原則二者關(guān)系的深入思考。

一、抗日原則規(guī)約中的女性主義

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各民主根據(jù)地的婚姻家庭法制得到重大發(fā)展，其婚姻改造是中國(guó)婚姻制度史上具有革命意義的重大變革。作為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的規(guī)則，婚姻條例的頒布實(shí)施，廢除了兩千多年來(lái)束縛婦女的封建婚姻枷鎖，奠定了建立新民主主義婚姻制度的原則基礎(chǔ)。由于從立法上尊重平等自由，保障個(gè)人權(quán)利，尤其是伴隨著根據(jù)地婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展潮流，長(zhǎng)期受到壓迫和束縛、地位低下、生活痛苦的廣大家庭婦女獲得了精神上的啟蒙和身體上的更大自由。毛澤東在第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告中指出，蘇維?；橐鰲l例使蘇維埃得到了廣大群眾的擁護(hù)，“廣大群眾不但在政治上經(jīng)濟(jì)上得到解放，而且在男女關(guān)系上也得到解放”。[3]可以說(shuō)，民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的婦女解放運(yùn)動(dòng)，催生了廣大婦女參加抗戰(zhàn)的熱情，婦女為革命事業(yè)發(fā)揮了重要作用。

與此同時(shí)，受復(fù)雜歷史環(huán)境下政治制度、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響，婦女運(yùn)動(dòng)也存在主觀主義、形式主義、游離革命斗爭(zhēng)的傾向。由于操之過(guò)急，過(guò)于強(qiáng)調(diào)婦女的個(gè)人權(quán)利和獨(dú)立，觸及了農(nóng)村家庭的父權(quán)制和夫權(quán)制，顛覆了傳統(tǒng)的家庭模式和鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，觸動(dòng)了男性農(nóng)民的利益，引起他們的不滿情緒，在當(dāng)時(shí)全民抗戰(zhàn)的歷史條件下，不利于民族力量的匯聚和革命隊(duì)伍內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，有些脫離群眾，偏離中心政治任務(wù)。

因此，在1941年5月整風(fēng)運(yùn)動(dòng)發(fā)起后,就開(kāi)展了對(duì)于延安婦女運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)主義傾向的批判。當(dāng)時(shí)，《解放日?qǐng)?bào)》就發(fā)表專文強(qiáng)調(diào)“在抗日高于一切,一切服從抗日的總原則下,婦女共同抗日為第一最高原則?！盵4]實(shí)際上，盡管自‘五四’以來(lái),婦女解放在中國(guó)一直是現(xiàn)代性話語(yǔ)不可或缺的部分，但是，婦女解放從來(lái)就不是單一的，先是和階級(jí)解放串并在一起，日本侵華后又強(qiáng)調(diào)與民族解放聯(lián)結(jié)在一起。所以，“婦女的‘解放’從來(lái)不是針對(duì)以男權(quán)中心為前提的民族國(guó)家。恰恰相反,婦女解放必須和‘國(guó)家利益’相一致,婦女的解放必須依賴民族國(guó)家的發(fā)展”。[5]女性主義在當(dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)下、在很大程度上可謂是一種難以企及的奢求，隨時(shí)居于從屬地位。

1943年中共中央委員會(huì)又出臺(tái)《關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》（簡(jiǎn)稱“四三決定”）。“四三決定”進(jìn)一步指出，使廣大婦女努力生產(chǎn)，應(yīng)該成為各抗日根據(jù)地婦女工作的新方向。婦女解放是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及保護(hù)婦女、婦女的婚姻教育組織等多種問(wèn)題。“四三決定”后婦女解放被進(jìn)一步引導(dǎo)和規(guī)約到生產(chǎn)勞動(dòng)上，也導(dǎo)致“如何適當(dāng)?shù)氖棺约旱膽賽?ài)和革命利益求得一致”[6]成為一個(gè)新的亟待解決的課題，成為一種新的婚戀觀被倡導(dǎo)，到后來(lái)又直接要求婦女回歸家庭，提倡家庭和睦。在特定的歷史時(shí)期，婦女解放和革命功利原則既有各自的鮮明導(dǎo)向，又試圖尋求平衡點(diǎn)和交集，將其控制在“家庭和睦”的范圍內(nèi)。有學(xué)者指出，“作為20世紀(jì)中國(guó)革命——社會(huì)主義實(shí)踐的重要內(nèi)容，‘勞動(dòng)’的意義不言而喻……勞動(dòng)實(shí)踐特別是走出家門的集體勞動(dòng)實(shí)踐，為農(nóng)村婦女建構(gòu)和確認(rèn)自己的主體性提供了必要的前提和資源；但同時(shí)，也基于特定的歷史條件，婦女通過(guò)勞動(dòng)走向的主體‘解放’卻又是有限度的，甚至可能是悖反的”。[7]所以，具有革命功利主義色彩的婦女解放，必然限制婦女的婚姻自由，弱化和抑制兩性尤其是女性在家庭中的地位，盡管一定程度上緩和了兩性之間的斗爭(zhēng)和對(duì)抗，但是婦女應(yīng)有的權(quán)力和地位被遮蔽，只能置于民族解放和階級(jí)解放的宏大主題下，實(shí)際上影響到婦女權(quán)益和家庭地位。性別問(wèn)題以新的類似體制性的規(guī)約帶給婦女無(wú)法言說(shuō)、無(wú)所傾訴的精神痛苦，甚至可能造成悲劇，由此必然影響到婦女解放的質(zhì)量和婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。

丁玲是一個(gè)深受五四啟蒙思想影響、有獨(dú)特的思想藝術(shù)才情的著名作家，在風(fēng)云變幻的社會(huì)經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程中，其女性意識(shí)和政治傾向與其創(chuàng)作存在密切關(guān)聯(lián)。“面對(duì)戰(zhàn)時(shí)政治文化的規(guī)約及其強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)的整合,丁玲感到了知識(shí)分子獨(dú)立的批判精神和深切的女性意識(shí)與主流政治話語(yǔ)之間存有的那種較為深層的沖突與矛盾,這使她的內(nèi)心無(wú)不充滿復(fù)雜而焦躁的情緒”。[8]新的婚姻制度催生出女性主義與抗日原則的矛盾，如何既要符合遵從黨的抗日總原則，又要顧及女性幸福、婦女權(quán)益，是丁玲深入思考的女性問(wèn)題。丁玲仍然帶有莎菲式的苦惱，因?yàn)椤爸灰莻€(gè)作為知識(shí)分子(文學(xué)家)的自我存在,就無(wú)法解決與環(huán)境相沖突的苦惱”。[9]丁玲有新的苦惱，在革命敘事與女性敘事中，她試圖在女性主義與抗日原則之間尋求某種平衡，維持這種平衡的努力使得她矛盾而焦慮，這種心態(tài)也反映在小說(shuō)文本中。盡管丁玲寫(xiě)作《夜》是在“四三決定”之前的1941年，但是，“丁玲以她敏銳的性別意識(shí)感覺(jué)到革命政權(quán)內(nèi)部由無(wú)形的性別觀念和性別秩序構(gòu)成的壓抑性因素的存在”。[1]《夜》的出現(xiàn)就是作家遵從于內(nèi)心的某種呼喚和表露。

二、宏大革命主題下的女性敘事

丁玲一生是與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)女人，從年輕時(shí)的逃婚抗婚到后來(lái)從事文藝活動(dòng)、革命工作，以及在歷次政治運(yùn)動(dòng)的坎坷遭際，都顯示出丁玲凌越于男性的桀驁不屈、勇于抗?fàn)幍目少F品格。從《新的信念》（1939）到《夜》（1941），丁玲在40年前后集中寫(xiě)了幾篇具有較強(qiáng)女性色彩的小說(shuō)及雜文，如《夜》、《我在霞村的時(shí)候》、《三八節(jié)有感》等，主要緣由是表達(dá)對(duì)延安革命的某種幻滅感，對(duì)革命前途命運(yùn)的憂慮，對(duì)預(yù)期革命理想新的追索，體現(xiàn)出較為濃厚的五四啟蒙色彩。當(dāng)然，丁玲這時(shí)期女性意識(shí)較強(qiáng)的小說(shuō)，不是要回到莎菲時(shí)期，而是在作家的主體意識(shí)和政治意識(shí)之間尋求融合的維度，也集中體現(xiàn)了丁玲對(duì)于女性、婚姻和政治問(wèn)題的思考。當(dāng)然，丁玲延安時(shí)期的創(chuàng)作經(jīng)歷了調(diào)整、轉(zhuǎn)折、提升、藝術(shù)定型的幾個(gè)階段?！缎碌男拍睢肥嵌×岣鶕?jù)地政治話語(yǔ)寫(xiě)作的一次不太成功的嘗試，但是有著鮮明的目的性，這篇小說(shuō)在創(chuàng)作上具有一定的轉(zhuǎn)折意義?；趯?duì)《新的信念》的創(chuàng)作認(rèn)識(shí)，丁玲后期又創(chuàng)作了《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》、《夜》等女性意識(shí)鮮明、個(gè)人探索性更強(qiáng)的革命女性小說(shuō)，其傾向首先是革命性，其次是女性。

綜觀丁玲當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作傾向和特色，不僅僅是延安慣常的社會(huì)生態(tài)、新婚姻法的頒布、個(gè)人寫(xiě)作志趣和心態(tài)等因素使然，還要考慮到當(dāng)時(shí)丁玲與陳明的苦戀及其在延安根據(jù)地顯得尷尬的歷史境遇。盡管愛(ài)情和婚姻是當(dāng)時(shí)延安官方和民間公開(kāi)討論的熱點(diǎn)話題，但是封建思想和革命傾向仍然存在潛在的阻抑和壓制，有時(shí)候甚至簡(jiǎn)單地將情感婚姻問(wèn)題和政治判定結(jié)合。當(dāng)時(shí)蘇區(qū)《婚姻問(wèn)題決議案》也明確提出：“反對(duì)蘇維埃政府工作人員過(guò)浪漫的戀愛(ài)生活來(lái)妨礙革命工作的傾向。”[10]盡管后來(lái)丁玲在一波緊似一波的革命浪潮中逐漸褪掉了女性主義外衣，產(chǎn)生“像唐三藏站在到達(dá)天界的河邊看自己的軀殼順?biāo)魅サ母杏X(jué),一種翻然而悟,憬然而慚的感覺(jué)”。[11]最終經(jīng)歷了身份與角色的顛覆性轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了洗心革面、脫胎換骨的人生改造，但是丁玲此時(shí)的創(chuàng)作，仍然表現(xiàn)出較強(qiáng)的女性主義傾向。

《夜》寫(xiě)作于新的陜甘寧邊區(qū)婚姻條例頒布實(shí)施的背景下，表現(xiàn)了丁玲對(duì)延安當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨政權(quán)下婦女命運(yùn)、尤其是女性悲劇性命運(yùn)的關(guān)懷。從婚姻和婚姻法的角度看，丁玲筆下的幾個(gè)女性已經(jīng)或者潛在的未來(lái)都沒(méi)有昭示美滿的婚姻結(jié)局，相反卻都具有一種悲劇性的命運(yùn)。主人公何華明老婆的婚姻無(wú)疑是失敗的，她切實(shí)地感受到了來(lái)自丈夫何華明的強(qiáng)烈鄙視和冷漠。不談其他，不生孩子、不帶孩子在延安男性眼中就是差的典型表現(xiàn)，而且誰(shuí)叫她又老丑又落后呢？侯桂英在當(dāng)時(shí)延安應(yīng)該是較有才能、熱情和積極性的女性，屬于抗日救亡運(yùn)動(dòng)的積極分子，由此快要做議員，即將跨入當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨政權(quán)的女干部行列。[12]按照其社會(huì)地位和常理，她的婚姻家庭應(yīng)該是幸福的，但是其實(shí)際她進(jìn)退兩難、離婚難成，只有寄希望于婚外情。清子是地主的女兒，在紅色革命根據(jù)地不配有更好地命運(yùn)，她的婚姻可想而知不容樂(lè)觀。這幾個(gè)女性可以說(shuō)都無(wú)法把握自己的婚姻，無(wú)法與生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)、政治體制相抗?fàn)幉⑦_(dá)成自身愿望?？傊八齻兊挚共涣松鐣?huì)一切的誘惑，和無(wú)聲的壓迫，她們每人都有一部血淚史”，[13]這些都是丁玲切身體驗(yàn)后痛徹肺腑的清醒認(rèn)識(shí)。丁玲由此提倡男女平等、男性寬容和女性自強(qiáng)。同時(shí)丁玲在其著名的雜文《三八節(jié)有感》中對(duì)于女性提出的最切實(shí)的建議是：身體健康、精神愉快、自主理性、自強(qiáng)自立。丁玲的建議實(shí)際上也是她對(duì)于女性最基本的要求，帶有明確的性別意識(shí)和抗?fàn)幰馕?，?dāng)然隱含了她對(duì)于自己情感婚姻道路的自覺(jué)抉擇。何華明的個(gè)體命運(yùn)也呈現(xiàn)復(fù)雜的情狀——家庭的不幸與革命的唯一出路，要么沉淪毀滅，要么奮斗革命和突圍。由此可以看出何華明作為一個(gè)革命工作者的優(yōu)秀品質(zhì)，革命使他提升了個(gè)人品質(zhì)和精神境界，也給予他前行的動(dòng)力，但是革命仍然不能解決他的婚姻煩惱，滿足他的婚姻預(yù)期。因此，盡管他對(duì)于自己的婚姻不滿意，盡管也有自身弱點(diǎn)，但是他身上的良好品質(zhì)表明他仍然是一位在根據(jù)地農(nóng)村和艱苦的革命斗爭(zhēng)歷程中艱難成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀基層干部。

三、以革命的名義謀求婚姻情感的突圍

《夜》是丁玲1941年前后寫(xiě)的唯一以男性主人公為主要表現(xiàn)對(duì)象的小說(shuō)，頗耐人尋味。似乎一男三女的不妙婚姻體現(xiàn)了延安時(shí)期丁玲創(chuàng)作思想的某種矛盾。馮雪峰對(duì)延安時(shí)期動(dòng)搖的知識(shí)分子表現(xiàn)了少有的寬容態(tài)度,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“讓他們盡量地在藝術(shù)上表現(xiàn)他們內(nèi)心生活的沖突的痛苦,在歷史上留一種過(guò)渡時(shí)的兩種思想的交接的藝術(shù)的痕跡”。在《夜》中丁玲與其筆下的人物何華明也表現(xiàn)出內(nèi)心的激烈沖突，對(duì)于革命的熱情和個(gè)體情感的困惑，體現(xiàn)出革命路途奮力前行的交接和過(guò)渡情形。[14]何華明想和老婆離婚，理由就是老婆落后，而在延安，男人想和女人離婚，通常借用“落后”這一語(yǔ)詞的豐富能指，“落后”通常成為革命男性厭棄女性或者老婆的強(qiáng)力借口。何華明覺(jué)得老婆落后，尤其是當(dāng)上指導(dǎo)員以后，身份的變化帶來(lái)情感的變化，“他對(duì)老妻的冷漠雖是真實(shí)的,卻又分明讓人感到一種對(duì)兩性關(guān)系不愿承擔(dān)義務(wù)責(zé)任的自私焦慮,也帶有喜新厭舊的成份”,[15]只是因?yàn)檎谓o予個(gè)人身份職責(zé)的規(guī)定才沒(méi)有導(dǎo)致他將離婚付諸行動(dòng)。何華明被上級(jí)組織批準(zhǔn)回家，不是為了和老婆別后相會(huì)，為了自己心理生理需要，而主要是牛生仔，是為了革命生產(chǎn)，為了家業(yè)傳承，為了革命力量的可持續(xù)性發(fā)展。丁玲以十分同情的筆觸寫(xiě)出了小說(shuō)人物的生活世界，在革命工作、婚姻家庭和情感欲望的多重壓力下，幾個(gè)人物都有潛藏的焦慮和卑微的希望。沒(méi)有孩子，對(duì)于何華明夫婦來(lái)說(shuō)有不同的感受和意味，老婆想得到男人的關(guān)愛(ài)，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靠山。何華明可能更多地考慮是沒(méi)有文化和后代，自己就仿佛沒(méi)有根基和家庭希望，只有全身心義無(wú)反顧投入到革命工作和革命大家庭之中。家庭無(wú)后，革命有人?！兑埂肪哂袧庵氐南笳饕馕?，革命個(gè)體及其相關(guān)的的一切只能退居于幕后、黑暗和潛意識(shí)之中，某種程度上，革命工作完成了對(duì)于婚姻家庭情感的替代和補(bǔ)償。

四、現(xiàn)實(shí)困境中的個(gè)體悲劇命運(yùn)

《夜》中幾個(gè)女性的婚姻結(jié)局和現(xiàn)狀都不圓滿，不成功，婚姻和家庭成為一種苦痛和欲望想象。清子成年而單身未婚（她這時(shí)候十六歲，在當(dāng)時(shí)陜北農(nóng)村屬于很正常的出嫁年齡）。何華明的老婆年老色衰，沒(méi)有能夠享受丈夫的溫情和生理的滿足，她的婚姻和家庭就如同一潭死水。侯桂英也沒(méi)有享受到婚姻愛(ài)情的甜蜜，處于自我壓制、自我追求的掙扎邊緣。三個(gè)女人和一個(gè)男人的故事似乎昭示了革命不但不能解決婚姻家庭情感和性的欲望，甚或會(huì)形成壓抑這種趨勢(shì)的規(guī)約性因素和力量。美國(guó)學(xué)者凱特·米利特在《性與政治》一書(shū)中研究前蘇聯(lián)二十年代到三十年代的性愛(ài)狀況時(shí)指出：“實(shí)際上,性自由往往體現(xiàn)為男性方面的自由。大量證據(jù)表明,在許多方面,在革命頭幾十年中,婦女的處境比革命前更糟,在很大程度上她們還受到性的剝削?！新宕幕?jīng)評(píng)論過(guò),男性在積極上進(jìn)之余,發(fā)現(xiàn)自己勞累過(guò)度的老婆思想落后,于是乎干脆將她拋棄了。在這一時(shí)期的文學(xué)中這樣的情節(jié)屢見(jiàn)不鮮”。[16]

新的婚姻法廢除了舊式婚姻中隨意買賣婦女等丑陋現(xiàn)象，婦女成為直接的受益者，個(gè)人權(quán)利得到一定尊重，增強(qiáng)了婦女的性別意識(shí)和主體意識(shí)，為婦女群體突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭提供了可能，但是實(shí)際上婦女的解放程度和生存境遇仍然不容樂(lè)觀。何華明老婆的遭遇也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明貧窮的家庭遭際、孤立無(wú)援的社會(huì)地位給女人帶來(lái)的身心傷害是多么的巨大，“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng),那末婦女的解放,婦女同男子的平等,現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。”[17]一個(gè)普通中年婦女，拘囿于傳統(tǒng)家庭，除了悲嘆和默默忍受著悲苦的人生命運(yùn)，似乎沒(méi)有其它突破和改善這更好人生的希望。何華明對(duì)老婆的態(tài)度值得深入分析。革命工作牽扯了何華明幾乎全部的時(shí)間，他沒(méi)有時(shí)間精力侍弄他的地，照顧或者應(yīng)對(duì)他的老婆，他有自己內(nèi)心的痛楚和遺憾，但是他壓抑著、遮蓋著，只是和人們談問(wèn)題，作報(bào)告，也還說(shuō)笑，跳秧歌舞，以顯示對(duì)革命工作的激情和忠誠(chéng)，也是以此壓抑和淡化自己痛楚孤寂的心靈。生殖遺傳對(duì)于男人和女人來(lái)說(shuō)不僅是依靠，也是維系家庭關(guān)系和情感的紐帶。老婆無(wú)后，在何華明看來(lái)，老婆連一頭牛都不如。革命加大了何華明和老婆的距離，進(jìn)一步激化了兩者之間的感情矛盾，同時(shí)又因?yàn)檎紊矸?、社?huì)需要綁定加固了兩者之間的關(guān)系，他思來(lái)想去，維持婚姻現(xiàn)狀可能是不用尋求突破超越前提下最現(xiàn)實(shí)、最優(yōu)化的選擇。

從人物表現(xiàn)上，似乎階級(jí)出身注定了地主女兒清子的悲劇命運(yùn)，人物構(gòu)成和文本敘述處理上有鮮明的階級(jí)傾向和階級(jí)標(biāo)簽，清子少量的敘述文本和單一的社會(huì)關(guān)系注定了她也是一個(gè)悲劇性的人物。至于何華明的老婆則比較虛化、符號(hào)化，具有一種背景色調(diào)。老婆只是一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，是個(gè)附屬物，沒(méi)有姓名的象征符號(hào)，老婆的女人性被符號(hào)化、抽象化、空洞化了，無(wú)論從生理需要、心理情感、婚姻家庭以及社會(huì)地位等方面觀照，老婆和何華明都缺乏匹配度。清子和老婆具有兩極性，侯桂英似乎是一個(gè)中間型、融合型人物。有一個(gè)問(wèn)題值得我們思考，在三個(gè)和何華明相關(guān)的女人中，沒(méi)有一個(gè)是他可以全心鐘愛(ài)和坦然接受的，真正的原因是什么？這是否體現(xiàn)了丁玲堅(jiān)持革命利益前提下對(duì)于以革命名義犧牲女性身體乃至男性身體的革命功利原則的質(zhì)疑。因?yàn)檎缒承W(xué)者指出的，生命并非要進(jìn)入國(guó)家、民族和人類的大意義圈才獲得價(jià)值。[18]

《夜》是具有較為鮮明思想指向性的小說(shuō)，集中描寫(xiě)了基層干部何華明的工作和生活，從特定視角表現(xiàn)延安時(shí)期革命者及其相關(guān)個(gè)體情感婚姻家庭的復(fù)雜狀貌，表現(xiàn)延安革命根據(jù)地婚姻家庭情感存在理想與現(xiàn)實(shí)的煩擾。小說(shuō)旨在激勵(lì)革命者甩開(kāi)因襲的沉重負(fù)擔(dān)，克服現(xiàn)實(shí)的種種困擾，在時(shí)代的洪流中完成新的蛻變和躍升，在民族民主革命的征途上奮然前行。

[1]賀桂梅.知識(shí)分子、女性與革命——從丁玲個(gè)案看延安另類實(shí)踐中的身份政治[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2004，(3)：113，123.

[2]李向東,王增如.丁玲年譜長(zhǎng)編[M].天津：天津人民出版社, 2006．

[3]毛澤東.關(guān)于蘇維埃的婚姻制度[EB/OL]．http：//www.people.com.cn/GB/99013/99043/6188209.html,2007-08-29

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[9]賀桂梅.知識(shí)分子、革命與自我改造——丁玲“向左轉(zhuǎn)”問(wèn)題的再思考[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2005，(2)：208.

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[12]張志永.華北抗日根據(jù)地婦女運(yùn)動(dòng)與婚外性關(guān)系[J].抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究,2009，(1)：81-82.

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[14]賀桂梅.《性政治的轉(zhuǎn)換和張力》——早期普羅小說(shuō)中的“革命+戀愛(ài)”模式解析[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2006，(5).

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[16]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉，譯.南京：江蘇人民出版社, 2000.225-226.

[17]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源·馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社,2003.

[18]常彬.延安時(shí)期丁玲女性立場(chǎng)的堅(jiān)持與放棄[J].文學(xué)評(píng)論, 2005，(5)：93.

（責(zé)任編輯：王林）

Marital Impediment and Emotional Emancipation——An Investigation of Night

ZENG Xian-zhang
(School of Arts and Media,Hubei Polytechnic Institute,Xiaogan 432000,China)

The novel of Night by Ding ling during the Yan-an period reveals Ding Ling’s reflections upon the relation among female, marriage and politics.The marital endings ofthe several women in Nightare not happy,andthe story ofthree women and one man seems to show that revolution can not sovle the emotional problems of marriage and family and the problem of sex,what’s worse,can even become a conventional factor and thrust to block this tendency.This novel is written to reveal a revolutionary’s confusion between ideal and reality exsting in the marriage and family,which further enbodies Ding Ling’s creative efforts to seek a kind of balance between feminism and anti-Japanese principle as well between revolutionary narration and feminist narration.

marriage;emotion;impediment;emancipation;emancipation of woman

I207.427

：A

1009-3583（2014）-0021-05

2014-09-04

曾憲章，男，湖北孝感人，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。