社會變遷對于傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響研究*
——以重慶黔江中塘向氏武術(shù)為例

王 可

(長沙師范學院，湖南 長沙 410100)

社會變遷對于傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響研究*
——以重慶黔江中塘向氏武術(shù)為例

王 可

(長沙師范學院，湖南 長沙 410100)

為了探尋社會變遷對于傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，以重慶時代變遷為立足點，采用文獻資料等研究方法對于黔江區(qū)中塘鄉(xiāng)的向氏武術(shù)進行了深入研究，其結(jié)果發(fā)現(xiàn)在受到了社會變遷的影響后，向氏武術(shù)發(fā)生了從技擊到健身、文化的逐漸形成與傳承方式的改變等一些列變化。為了應對未來時代來快速的發(fā)展與社會變遷，有必要對于向氏武術(shù)的發(fā)展進行重新的審視與定位，在變遷中獲得更大的生存空間。

向氏武術(shù)；社會變遷；重慶

時代發(fā)展與歷史車輪的前進是人類社會進步的最為主要表現(xiàn)特征。社會的進步勢必會促進社會文化的變遷。在這不可抗拒的變遷之中,民族傳統(tǒng)村寨作為一種較為保守的文化區(qū)域受到的影響情況十分明顯，當傳統(tǒng)遭遇到現(xiàn)代后，二者之間相互融合與碰撞會產(chǎn)生出各種“物理”或者是“化學”的反應。這種反應對于少數(shù)民族村寨中各種文化事物都會產(chǎn)生或大或小的影響，甚至會對其文化發(fā)展的軌跡產(chǎn)生改變。武術(shù)作為一種特有的身體活動，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要顯現(xiàn)，更是傳統(tǒng)村寨中人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N重要形式。[1]重慶的社會歷史變遷層次十分明顯，具有較強的研究價值。其轄區(qū)內(nèi)的黔江是我國較為集中的土家族居民聚居區(qū)，區(qū)域內(nèi)有著豐厚的土家族文化內(nèi)容，本研究以黔江中塘鄉(xiāng)向氏武術(shù)為研究案例，探尋社會變遷對于傳統(tǒng)村寨體育發(fā)展的各種方面的影響，以找出傳統(tǒng)村寨之中的傳統(tǒng)體育項目在以新的文化時期里生存與發(fā)展路徑，為更好的保護與發(fā)展傳統(tǒng)體育文化提供新對策。

1 近代重慶地區(qū)的社會變遷

在近代，重慶經(jīng)歷過三次重要的歷史變革，每一次變革都會帶來重要的社會變遷。在1937年，日寇開始全面侵華抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。因為重慶特殊的地理環(huán)境，當時的國民政府南遷重慶，使得重慶在整個抗日戰(zhàn)爭期間全國的政治、經(jīng)濟、文化中心。重慶也有了另外的一個名字：陪都。隨著政府的遷移，中國各地區(qū)的人與文化事物都涌進了重慶地區(qū)以躲避戰(zhàn)亂之禍。這個時期，因為外來文化的大量涌入，對于以往較為保守的巴渝文化體系產(chǎn)生了巨大的沖擊，原有的巴渝文化體系開始產(chǎn)生了變化。重慶在歷史中的第二次變遷，是在1997年重慶升格為直轄市之后。經(jīng)過中央處于區(qū)域發(fā)展的考慮，在1997年把涪陵、黔江、萬縣進行了合并，成為了中國第四個直轄市，正式的與四川脫離。重慶成為直轄市不僅僅帶來的是一種地域文化體系—巴渝文化的正式確立，更重要的是直轄市的建立對于重慶、乃至整個西部經(jīng)濟水平的提升與社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型速度加快都起到了重要的作用。在三年之后，作為既悠久又年輕的重慶迎來了另一個挑戰(zhàn)，那就是國家西部大開發(fā)的戰(zhàn)略的實施。重慶作為西南的龍頭城市，在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中起到了排頭兵的作用。西部大開發(fā)給予西部地區(qū)的各個方面發(fā)展建設(shè)帶來了歷史性的機遇，在西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施多年后，西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與人們生活水平得到了顯著提高，縮小了西部與中東部的差距。西部大開發(fā)帶來了西部地區(qū)經(jīng)濟上騰飛的同時，更是把外來現(xiàn)代化的文化思想帶到整個西部地區(qū)。重慶可以說是接受這股現(xiàn)代文化氣息最早的地區(qū)，現(xiàn)代化的涌入使得以巴渝文化為代表的重慶傳統(tǒng)文化體系又一次產(chǎn)生了重要的變遷。

現(xiàn)代文化對于重慶地區(qū)產(chǎn)生深遠且明顯影響重點表現(xiàn)在了少數(shù)民族地區(qū)之中。少數(shù)民族地區(qū)因為民族習慣、歷史淵源與社會宗族血緣構(gòu)成等多重因素使得其文化更加傾向于保守與封閉。我國眾多少數(shù)民族聚居于西南地區(qū)。西部大開之前，西南地區(qū)緩慢的經(jīng)濟發(fā)展使得其成為了少數(shù)民族原生態(tài)文化的溫床。但是在西部大開發(fā)后，躍進式經(jīng)濟發(fā)展與顯著的人們生活水平提高顯示出了西部大開發(fā)的巨大優(yōu)勢性。在這種情況下傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的變遷，即便是相對于封閉的少數(shù)民族地區(qū)，在享受到了黨和國家的優(yōu)厚政策下，其社會文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了悄然的改變。重慶是一個社會文化構(gòu)成結(jié)構(gòu)較為復雜的地區(qū)，重要原因就是其主管轄區(qū)內(nèi)有多個少數(shù)民族自治縣自治鄉(xiāng)，主要集中在渝東南地區(qū)，其少數(shù)民族人口眾多，這與其他三個直轄市形成了明顯的反差。重慶的少數(shù)民族地區(qū)，是重慶多元文化共存最為顯著的表象，這也使得我們可以清晰看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的重慶地域文化特征?，F(xiàn)代文化給予重慶少數(shù)民族地區(qū)社會文化機構(gòu)的改變產(chǎn)生的影響體現(xiàn)在多個層面。人們的飲食、衣著、思想、閑暇娛樂等等都在現(xiàn)代文化影響下產(chǎn)生了變化。而作為民族文化代表的傳統(tǒng)體育活動發(fā)生的各種改變是現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)文化影響的最好例證。黔江區(qū)中塘鄉(xiāng)，是一個典型的傳統(tǒng)村寨，在沒有進行西部大開發(fā)之前，該地區(qū)一直保持著較為傳統(tǒng)的生活方式，沿襲著傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，但是在重慶地區(qū)因為經(jīng)濟的發(fā)展使得整個社會經(jīng)濟、文化、價值取向產(chǎn)生變遷的時候，中塘鄉(xiāng)這個與湖北相鄰的村寨中一些文化開始發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也映襯了傳統(tǒng)村寨在社會變遷中的一種發(fā)展形勢。

2 向氏武術(shù)的內(nèi)容及其歷史源流

向氏武術(shù)是重慶的一種典型地方性拳種,按照民族武術(shù)分類是土家族的武術(shù)體系，是土家族典型的傳統(tǒng)體育項目。向氏武術(shù)主要流傳于重慶市黔江區(qū)的中塘鄉(xiāng)的各個村寨之中，現(xiàn)今有傳人300余人,是重慶市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。向氏武術(shù)其技術(shù)體系樣式繁多,主要有拳術(shù)與器械2大類內(nèi)容,其中拳術(shù)有偷身拳、四明拳、五虎下溪拳與板凳拳四套。而器械內(nèi)容涵蓋則較為廣泛,刀、槍、劍、棍、繩鏢、還有土家族典型的牛角叉與日常生活中的板凳都在列其中,并且都有獨立的演練套路。[2]從其演練的內(nèi)容與形式來看,其中招式樸實無華,動作幅度較小,少有大開大合之勢，多以突出了技擊實戰(zhàn)為主,從這可以看出向氏武術(shù)保持著傳統(tǒng)武術(shù)之中重視實戰(zhàn)的很好傳統(tǒng)。

關(guān)于向氏武術(shù)的起源,無論從現(xiàn)有資料還是傳承人的口述來看,向氏武術(shù)在中塘鄉(xiāng)的歷史應追溯到明清時期。向氏武術(shù)據(jù)傳是向氏先人、晉代時期的一員武將所創(chuàng)。經(jīng)過了幾十代人在向氏一族中不斷的傳承,在這個戰(zhàn)火紛飛的歷史節(jié)點中,向氏一族輾轉(zhuǎn)多個地區(qū)來到了黔江地區(qū)扎根落戶繁衍生息。向姓人好武的習慣在黔江中塘鄉(xiāng)得到了很好的延續(xù)。

黔江中塘的向氏武術(shù)，有著悠久的歷史底蘊。但是從以往全國范圍的武術(shù)書籍、各種學術(shù)論文，甚至是少數(shù)民族體育、土家族體育的相關(guān)整理內(nèi)容來看，都沒有關(guān)于向氏武術(shù)的任何記載。向氏武術(shù)傳人一脈，在向氏武術(shù)沒有被外界發(fā)掘之前，是一種封閉的練習與傳承狀態(tài)。但是隨著時代的變遷，這種原有的體系被現(xiàn)代經(jīng)濟文化帶來的沖擊所打破。中塘鄉(xiāng)許多向氏武術(shù)傳人都紛紛外出打工，平時疏于練習。黔江電視臺在2000年曾經(jīng)對于向氏武術(shù)進行了采訪與視頻拍攝，當時在中塘鄉(xiāng)的傳承人有20個。而在2006年第二次拍攝之時，中塘鄉(xiāng)的向氏武術(shù)傳人僅有3人，其余傳人都是受到了重慶城區(qū)快速進行發(fā)展去主城打工。而且當時向氏武術(shù)的傳人年齡大多都在40歲之上，其傳承出現(xiàn)了極大的危機。向氏武術(shù)傳承危機的出現(xiàn)，還在于向氏武術(shù)如同其他傳統(tǒng)武術(shù)門派一樣，有著嚴格的傳承要求。不能傳授外姓，且傳男不傳女。但是在受到了重慶城市變遷的影響后，許多傳統(tǒng)的傳承要求都發(fā)生著重要的改變。當向氏武術(shù)傳人向國勝在1996年的黔江文化節(jié)中表演了向氏武術(shù)后，這一在黔江大山深處的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)被世人所了解。就在其表演后的1997年，重慶正式升格為直轄市與年后的西部大開戰(zhàn)略的都是向氏武術(shù)的重要歷史發(fā)展節(jié)點。正是重慶巴渝體系文化的確立與整個區(qū)域經(jīng)濟的騰飛才帶動了社會文化的變遷，使得許多文化遺產(chǎn)順應了時代的發(fā)展進行著不斷的更新與改變。向氏武術(shù)可以說是重慶少數(shù)民族地區(qū)變遷的典型文化范例。

3 社會變遷下的向氏武術(shù)

3.1 本原主體的改變—從搏殺到健身的變遷

向氏武術(shù)嚴格意義來說是一種起源于軍事搏殺的傳統(tǒng)體育項目。向氏武術(shù)的創(chuàng)造者其身份就是一名在一線作戰(zhàn)的武將。因為軍事戰(zhàn)爭的需要,所以編創(chuàng)了各種極為實用的拳腿、器械等武術(shù)形式。而向氏一族遷移到了黔江中塘地區(qū)的很長一段時間里,其流傳的武術(shù)實質(zhì)內(nèi)涵還是以軍事搏殺的能容為導向。其重要原因是因為當時向氏屬于外族來到一個新的地區(qū)進行繁衍生息,免不了要發(fā)生一些與當?shù)厝说哪Σ炼窢帯Ｍ瑫r向氏所遷移的地區(qū)與時代是一個糾紛不斷的時期,在渝東南的各族之間與當?shù)亟y(tǒng)治者之間在著重要的矛盾，小規(guī)模的武裝斗爭時有發(fā)生。而且加之渝東南地區(qū)獨特的地理地貌與較為艱險的自然環(huán)境,就使得向氏武術(shù)一直保存著軍事搏殺的技擊性特征。

時代的發(fā)展使得社會的結(jié)構(gòu)與人們價值取向產(chǎn)生了重要的改變。向氏武術(shù)也隨著時代的變遷發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。新中國的成立,結(jié)束了中國落后貧窮局面的同時,更是給社會帶來長治久安的大好局面。特別是黨的優(yōu)厚的民族政策使得我國各個民族出現(xiàn)了歷史上第一次民族大團結(jié)的盛世。渝東南這個多民族聚居的區(qū)域,也開始了多民族大家庭融合的形式進行發(fā)展。在這種和諧民族氛圍的大環(huán)境下,向氏武術(shù)的價值導向也隨著時代而發(fā)生著改變。村寨生活的安定,使得以軍事搏殺為主導的武術(shù)主體思想內(nèi)容變得“無用武之地”。由此,向氏武術(shù)這種肢體的活動開始了健身為主導的方式進行了演進。向氏武術(shù)的傳人學習武術(shù)的主要目的更多的是強壯自身的身體,通過武術(shù)這種特有的運動方式來改變身體的機能?，F(xiàn)在我們看到的向氏武術(shù)雖然保持著樸實無華、極為實用的武術(shù)演練風格,但是在向氏武術(shù)傳人的思維意識里,其傳承的武術(shù)已經(jīng)變?yōu)榱艘环N健身鍛煉的方式。因為人們的思維意識,決定了這項身體技術(shù)的初衷到底是以什么形式出現(xiàn)為主導。整個社會發(fā)展的變遷已經(jīng)從根本上對于向氏武術(shù)起到了極強的改造作用。

3.2 肢體活動的升華—武術(shù)文化的形成

武術(shù)文化是武術(shù)內(nèi)容形式長期存在與發(fā)展的一種客體形式升華。我國現(xiàn)有的幾百個拳種的背后都有其屬于自身獨特的文化特征屬性。向氏武術(shù)作為一種獨立的武術(shù)拳種體系傳承了三百余年，其拳種本身自然的會積淀出了豐厚的武術(shù)文化。但是通過了解發(fā)現(xiàn)，在以前向武術(shù)的練習群體中，很少有其武術(shù)文化的概念。向氏武術(shù)作為重慶地方本土與土家族的一種文化事物的概念出現(xiàn)，主要是因為受到了重慶時代變遷與社會發(fā)展的重要影響。重慶地區(qū)在升格為直轄市及其西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施后，整體經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，尤其是重慶作為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要區(qū)域后，城鄉(xiāng)經(jīng)濟二元化差距逐漸的縮小，經(jīng)濟發(fā)展的各種政策惠及了整個重慶地區(qū)，經(jīng)濟水平的提升，不僅僅改善了偏遠村寨人們的物質(zhì)生活水平，更重要的是提升了人們對于文化事物認識認知的高度。[3]村民們只是把向氏武術(shù)當做了一種防身、健身的活動事物，但是自從快速的經(jīng)濟發(fā)展帶給了村民新的思維意識觀后，村民的價值追求也得到了升華，許多人開始重新審視了這門被當做鍛煉方式的身體技藝。

當社會變遷促進了經(jīng)濟發(fā)展，滿足了傳統(tǒng)村寨人們的物質(zhì)要求后，精神層面的訴求開始逐漸形成。文化對于人們精神層面的豐富是任何事物都不能比擬的，歷史悠久且內(nèi)容豐富的向氏武術(shù)開始逐漸的被人們以文化形態(tài)進行審視。無論是向氏武術(shù)的傳承人還是練習者開始注重了武術(shù)內(nèi)容的梳理與推廣，把這種已經(jīng)形成近千年的防身健身活動當成了一種文化形態(tài)，特別是黔江電視臺兩次對于向氏武術(shù)進行攝錄把向氏武術(shù)對外傳播后，其傳承人與練習者的文化意識更加強烈。社會的變遷，改變了人們以往的認知世界，把向氏武術(shù)進行了升華，更為向氏武術(shù)的未來生存空間進行了拓展。

3.3 技能的延續(xù)—傳承方式的改變

社會文化變遷會對于傳統(tǒng)文化事物的外部形態(tài)及其文化內(nèi)涵帶來重要改變，但是現(xiàn)代文化的普及勢必會喚起人們對于傳統(tǒng)的進一步重視與保護。以往一些不被重視、不被認知的文化遺產(chǎn)在受到了現(xiàn)代文化的沖擊下，產(chǎn)生了內(nèi)在的改變，或是演變?yōu)榱硪环N文化形式，或是徹底的消亡于社會的變遷之中。變遷給予傳統(tǒng)文化保護提供了一個重要的警示作用。社會變遷，給予向氏武術(shù)帶來傳承危機的同時，又促進了向氏武術(shù)的改變與發(fā)展。最為明顯的就是傳承方式的改變。

現(xiàn)今的向氏武術(shù)已經(jīng)打破了傳男不傳女，不傳外姓的規(guī)矩。自從向氏武術(shù)被列為重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其傳承的范圍就開始逐漸的變廣。而且特別重視在青少年之中的傳承。向氏武術(shù)傳承人向國勝在假期時專門針對留守兒童辦其了向氏武術(shù)培訓班，到了2013年的7月，已經(jīng)成功的舉辦了6期。在培訓班中，無論男女與姓氏，都可以參與到其中。這種培訓班式的傳承方式，起到了良好的效果，既使孩子得到身體的鍛煉，又學習到了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

社會的變遷不僅僅是傳承方式的改變。在新的時代背景下互聯(lián)網(wǎng)絡等各種現(xiàn)代化媒體的報道又給予了向氏武術(shù)一個空前的良機。在向氏武術(shù)被人們認知后,各種媒體通過電視或者是網(wǎng)絡媒介對于向氏武術(shù)進行了深入的報道，并且以視頻、圖片等現(xiàn)代化手段對于向氏武術(shù)進行了相關(guān)的記錄。隨著對于向氏武術(shù)關(guān)注的加深,許多民族民俗文化研究者紛紛來到中塘鄉(xiāng)對向氏武術(shù)進行了搶救性的挖掘與整理，梳理了向氏武術(shù)的傳承譜系及其歷史發(fā)展脈絡。因為在被發(fā)現(xiàn)的近10幾年來,向氏武術(shù)得到了各級的相關(guān)重視,其材料已經(jīng)十分完善,所以在2009年成功的申報了重慶市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此,向氏武術(shù)已經(jīng)上升到了非遺的保護高度。因為在社會變遷影響下向氏武術(shù)自身的傳承方式的改變,使其武術(shù)形式得到了很好的延續(xù)。截止到2013年,向氏武術(shù)已經(jīng)有傳人300余人,這照比2006年的只有3個傳承人形成了巨大的反差。從3人到300人,這說明了傳統(tǒng)村寨社會的變遷對于傳統(tǒng)文化事物產(chǎn)生巨大的良性影響。

4 社會變遷中向氏武術(shù)發(fā)展的再審視

從現(xiàn)有情況來看，社會變遷對于向氏武術(shù)這一傳統(tǒng)村寨所流傳的傳統(tǒng)體育項目所產(chǎn)生的影響都是良性的，但是也不能忽略社會變遷是一把雙刃劍的事實。上文中提到的向氏武術(shù)所發(fā)生傳承危機呈現(xiàn)，也是重慶經(jīng)濟文化發(fā)展所帶來的影響。高度的城市化建設(shè)與豐富的物質(zhì)生活條件是對于身處于少數(shù)民族傳統(tǒng)村寨里的人們最大誘惑。不完全統(tǒng)計，在重慶升格為直轄市與西部大開發(fā)兩個時段里，渝東南地區(qū)外出打工人數(shù)是以往的多倍，許多青壯年都不甘心于在渝東南日落而息日出而耕的日子，紛紛外出打工。向氏武術(shù)的相關(guān)傳人、原有練習者也受到了這種村寨社會里主要潮流的影響而到經(jīng)濟發(fā)達與生活質(zhì)量更高的城區(qū)工作或者定居。主要參與人群的重要流失對于向氏武術(shù)原有的傳承體系造成了極大的破壞。另一方面，社會變遷所帶來的經(jīng)濟發(fā)展雖然帶動了少數(shù)民族村寨原有文化的進步，更使許多外來現(xiàn)代文化涌入。當外來文化進入到文化體系相對保守的渝東南地區(qū)后，給予了世居在這里人們在思維觀念上極大的沖擊，尤其是世界觀和價值觀處于萌芽期的青少年，大多數(shù)對于外來現(xiàn)代文化事物一種完全接受的表現(xiàn)形式，極度的熱愛現(xiàn)代文化，對于傳統(tǒng)則是嗤之以鼻，這種情況就造成了為何向氏武術(shù)傳人年齡都在40之上，青少年傳承人群體較小的重要原因。

在社會變遷加快且文化主動性更強的今天，向氏武術(shù)的發(fā)展要利用好時代變遷優(yōu)勢的同時，更要保持自身傳統(tǒng)的魅力。首先是更好的利用向氏武術(shù)成為重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份大做文章。各種情況表明，向氏武術(shù)成為市級(省級)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，無論從人們的認同還是文化傳承與發(fā)展都得到了很好的重視，所以向氏武術(shù)要在此基礎(chǔ)上爭取申報更高一級的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣才能為向氏武術(shù)在快速的社會變遷中爭取到更為廣闊的生存空間。其次是要提升向氏武術(shù)的知名度。作為一項已經(jīng)傳承了三百余年的武術(shù)體系來說，現(xiàn)今其影響力還是僅限于重慶地區(qū)。向氏武術(shù)要借著現(xiàn)今社會變遷給民族村寨帶來的各種現(xiàn)代化信息手段上的優(yōu)勢，把向氏武術(shù)內(nèi)容進行進一步的傳播，把其優(yōu)秀的武術(shù)技擊與文化內(nèi)容在全國甚至是世界范圍內(nèi)推廣，只有知名度的提高才能更好的適應社會不斷的變遷。最后是要加強向氏武術(shù)的理論研究。[4]脈絡清晰，內(nèi)容完整且豐富，但是現(xiàn)今關(guān)于向氏武術(shù)相關(guān)的學術(shù)研究成果確十分稀少。相關(guān)學術(shù)論文僅有一篇，而且至今沒有相關(guān)書籍出版。社會的整體發(fā)展勢必會促進社會整體性文化的需求，在重慶區(qū)域未來的發(fā)展中對于文化的需求肯定會不斷的提升，所以為了迎合時代的變化，向氏武術(shù)學術(shù)理論研究層次的加強，可以更好的挖掘向氏武術(shù)文化內(nèi)涵，強化文化價值功能，使向氏武術(shù)這項優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)得以煥發(fā)新的生命。

5 結(jié)語

社會變遷對于傳統(tǒng)村寨之中的文化事物產(chǎn)生了重要的影響，向氏武術(shù)受到了整個區(qū)域經(jīng)濟、文化的影響后無論從運動形式再到價值功能都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變的過程中雖然受到了或多或少的影響，但是其總體趨于一種良性的變遷形式?？傊蚴衔湫g(shù)從一種只是流行于村寨之中的肢體活動到現(xiàn)今的重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以看做是社會變遷對于傳統(tǒng)民族文化的一種發(fā)展的積極促進與改造。

[1]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學[M].北京：民族出版社，2004

[2]韓同春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下中塘向氏武術(shù)傳承及保護研究[J].重慶文理學院學報，2013,32(4)：26-29

[3]段愛明,白晉湘,田祖國.民族傳統(tǒng)體育文化的變遷、傳承與發(fā)展[J].體育學刊，2005,12(2)：54-56

[4]湯立許,蔡仲林. 文化變遷視域下我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學院學報，2011,45(4)：68-72

ResearchontheImpactsofSocialChangesontheDevelopmentofTraditionalSports
——ACaseStudyoftheXiangMartialArtformofZhongtangVillageoftheQianjiangDistrictinChongqing

WANG Ke

(Changsha Normal College,Changsha 410100,China)

In order to find out the impacts of social changes on the development of traditional sports, based on Chongqing's social changes, the paper makes a further research on the Xiang martial art from Zhongtang Village of the Qianjiang District by applying several research methods such as literature review. It turns out that there occurs a series of changes of the Xiang martial art such as variation of its inheritance way and gradual transformation from its attacking nature to the fitness and cultural construction because of the impacts of social changes. In response to rapid developments and social changes in the future, it is of great necessity to reconsider and reposition the development direction of the Xiang martial art, so as to win more living space for it in the transformation process.

The Xiang martial art; Social changes; Chongqing

2014-07-10

王可(1971-),女，湖南長沙人，副教授

研究方向：體育教育與民族體育

國家社會科學基金項目(13BTY021)；國家社科基金一般課題項目(13BTY068)湖南省社會科學基金項目(13YBA026);重慶市體育局科研項目( C 201311 )

G80

A

1007-323X(2014)05-0067-04