儒家養(yǎng)生學(xué)與道家養(yǎng)生學(xué)的比較分析

張 蕾 （上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 200080）

養(yǎng)生之道，是人人所關(guān)注和講求的?！叭松囊皇?，奄忽若飄塵。”早在《呂氏春秋·節(jié)喪》中就有：“知生也者，不以害也，養(yǎng)生調(diào)之也。”自這一時(shí)期始，學(xué)術(shù)上的“百家爭(zhēng)鳴”帶來(lái)了各家對(duì)于養(yǎng)生學(xué)的不同關(guān)注，貢獻(xiàn)較大的兩家當(dāng)屬儒家和道家。在幾千年的發(fā)展史中，儒學(xué)家和道學(xué)家著書立說(shuō)，都對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生帶來(lái)了巨大的貢獻(xiàn)。通過(guò)分析儒家文化和道家文化思想的發(fā)展及其內(nèi)涵，進(jìn)一步對(duì)二者在養(yǎng)生學(xué)上的不同觀點(diǎn)方法進(jìn)行比較，其目的絕不在于分出孰優(yōu)孰劣，更是旨在加深對(duì)養(yǎng)生學(xué)的多方面理解，以期形成一種健康的生活態(tài)度。

一、儒家文化與道家文化的發(fā)展

1.對(duì)中國(guó)養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家文化

儒家崇四書五經(jīng)，學(xué)六術(shù)，究其源，實(shí)始于周代，即以學(xué)習(xí)“禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù)”的“六術(shù)”為主。到了春秋時(shí)期，孔子作為儒家思想的宗師，提倡經(jīng)學(xué)，并整理六經(jīng)典籍，尚《易經(jīng)》，曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可能無(wú)大過(guò)矣?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)成為顯學(xué)，漢代提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”，這股熱潮一直到魏晉時(shí)代才消退，而到了宋明時(shí)期，又因理學(xué)的興盛而再度崛起。就儒家的思想體系而言，主要包括孔學(xué)、經(jīng)學(xué)和儒學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，孔學(xué)，以仁、禮為核心，尊孔子的倫理思想為中心思想體系；經(jīng)學(xué)，以易、詩(shī)、書、禮、春秋的“五經(jīng)”為核心；儒學(xué)，則是指以孔子思想為中心而衍生的龐大學(xué)術(shù)流派，尤以宋明理學(xué)為主?？傮w而言，儒家的思想核心是仁、禮、中庸之道，后文會(huì)作具體分析?？傊?，儒家思想是中華民族文化的寶貴結(jié)晶，這也是一門中國(guó)幾千年來(lái)學(xué)者研究不盡的學(xué)問(wèn)。它博大精深的思想體系，包羅萬(wàn)象，也對(duì)中國(guó)的養(yǎng)生文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中醫(yī)甚至被稱為“儒醫(yī)”?？梢?jiàn)，欲深入了解中國(guó)的養(yǎng)生之道，必對(duì)儒學(xué)之道有所理解。

2.道家養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展

道教養(yǎng)生學(xué)奠基于先秦，形成于東漢，定型于魏晉南北朝，發(fā)展于隋唐，成熟于宋元，明清時(shí)期普及于社會(huì)。在《莊子·刻意篇》中：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！钡搅藵h代，《太平經(jīng)》有“神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。幫人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣，尊神，重精也。”道教養(yǎng)生之法豐富系統(tǒng)化發(fā)展于魏晉時(shí)期，提倡重生貴生、天人合一、我命在我、形神相依、眾術(shù)合修等思想，在養(yǎng)生方法上表現(xiàn)為守竅類、氣法類和引導(dǎo)類等。而內(nèi)丹修煉法之流行始于隋唐時(shí)期，孫思邈《千金方》中的動(dòng)靜相宜，起居有方，飲食適度，涵養(yǎng)道德的養(yǎng)性學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響非常之大。另外，葛洪的修道成仙說(shuō)在這一時(shí)期也得到了進(jìn)一步的完善，完全打破了傳統(tǒng)的宿命論觀點(diǎn)，認(rèn)為人人都有可能修道成仙，仙人與俗人惟在于修煉自己的“靈氣”，還其本然，拋卻世俗邪見(jiàn)的污染，有一種引佛入道的感覺(jué)。到了宋元時(shí)期，更是提出了內(nèi)丹術(shù)，即認(rèn)為生命來(lái)源于道、人體生命是由性和命兩部分構(gòu)成，性命雙修使人復(fù)歸于道并長(zhǎng)生成仙。而明清道家養(yǎng)生學(xué)則形成了若干個(gè)學(xué)派，影響較大的有三個(gè)：張三豐派、陸西星的東派、李西月的西派。正所謂“問(wèn)鼎武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”，他們主修道教氣功養(yǎng)生學(xué)，自此始，我國(guó)古代氣功養(yǎng)生學(xué)開(kāi)始全面進(jìn)入中國(guó)社會(huì)。

二、儒家養(yǎng)生學(xué)與道家養(yǎng)生學(xué)的差異

1.儒家的“仁者壽”與道家的“無(wú)為”

孔子的一個(gè)極具深意的養(yǎng)生學(xué)命題，即“仁者壽”；這與老子主張“棄智”“絕巧”“無(wú)欲”及“無(wú)為”以返璞歸真的養(yǎng)生觀迥然異趣。從儒、道兩家的哲學(xué)本義來(lái)看，儒立“仁”，而道立“道”。所謂“仁”，歷代儒家都從積極的角度出發(fā)，提倡修仁愛(ài)之心，能過(guò)“仁民愛(ài)物”“止于氣善”，達(dá)到任何情況之下都能保持仁愛(ài)之心。從養(yǎng)生學(xué)的角度來(lái)看，儒家認(rèn)為，養(yǎng)生之道，修德為先。正如清代石天基在《長(zhǎng)生秘訣》中所講，“壽之切要，唯以德善為主，調(diào)養(yǎng)為佐”，也即是說(shuō)，“德可延年”。與此相對(duì)應(yīng)的是，中醫(yī)典籍《素問(wèn)·上古天真論》中所言，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。道家的養(yǎng)生學(xué)有老子的“三寶”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。怎么來(lái)理解呢？結(jié)合道家哲學(xué)的立“道”本義，即是對(duì)人生命存在的關(guān)注和生命本原的探求，“慈”是指對(duì)人生命的愛(ài)護(hù)和關(guān)注之心；“儉”，則顧名思義，是指“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”；而“不敢為天下先”應(yīng)該指的就是與世無(wú)憂，柔弱不爭(zhēng)。那么，如果從養(yǎng)生學(xué)的角度來(lái)理解道家的哲學(xué)之思，不難看出，老子在提倡人們超越人為的強(qiáng)作妄為與嗜欲而達(dá)到自然而然，無(wú)為而無(wú)不為的自由境界，達(dá)到一種天人和諧統(tǒng)一的理想之境?？梢?jiàn)，只有超越了自我，達(dá)到一種不與世欲物欲所累，不受人為嗜欲所左右的崇高境界，才能夠無(wú)為而無(wú)不為，所謂“憂患不能入，邪氣不能襲”，與自然融為一體，才有可能去體驗(yàn)、享受人生命中真正美好的東西。

2.儒道兩家養(yǎng)生之法的動(dòng)靜之異

儒家的養(yǎng)生之法主“動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)精神振作，積極進(jìn)取，養(yǎng)神練形；而道家“靜”，以靜養(yǎng)、消極、無(wú)為為特點(diǎn)。就儒家的養(yǎng)生文化來(lái)看，孔子五十而學(xué)《易》，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！倍吨芤住非灾^，“天形健，君子以自強(qiáng)不息，流水不腐戶樞不蠹，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！痹缙谌寮疫€主張以“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，來(lái)修身養(yǎng)性，在當(dāng)時(shí)就受到養(yǎng)生家的肯定?！段倪x》李善注引的《養(yǎng)生經(jīng)》就總結(jié)了“六藝延年”的經(jīng)驗(yàn)。然而，對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，如老子在《道德經(jīng)》中指出的，“淡然無(wú)為，神氣自滿，以此將為不死藥?！币簿褪钦f(shuō)，人們的思想要安靜、清閑，不要存過(guò)多欲望，而這樣做就能使神志健全、精神內(nèi)守、益壽延年。無(wú)獨(dú)有偶，老莊也提出了相似的觀點(diǎn)。在《無(wú)道篇》中云：“靜則無(wú)為……無(wú)為則俞俞，俞俞則憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。”而在《莊子·存宥》中，“必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)損汝精，乃可以長(zhǎng)生”。顯而易見(jiàn)，與儒家截然不同的是，道家主為恬愉樂(lè)觀可以免憂患，養(yǎng)精神，防外邪；虛靜無(wú)為則可以防止多欲過(guò)勞；同時(shí)，若以使心胸平正，精神清虛，延年益壽，則要去名利，戒色欲，調(diào)情志，修行止。從現(xiàn)實(shí)意義的角度來(lái)看，惟有將這兩種精神狀態(tài)相結(jié)合，方能在如此物欲橫流、爾虞我詐的世俗中真正地得養(yǎng)生之道。一方面，人要以一種積極的態(tài)度來(lái)看待社會(huì)，要真正地體會(huì)儒家的所謂“智”。其在中國(guó)傳統(tǒng)文化里的含義原僅指知人、知己，即懂得協(xié)調(diào)處理人際關(guān)系，能克制自己的欲望，自覺(jué)地做到生活規(guī)律飲食節(jié)制，勞役適度，情緒穩(wěn)定，從而免除疾病憂患而延年益壽。與此同時(shí)，又要以一種淡淡的“與世無(wú)爭(zhēng)”的態(tài)度來(lái)處人、處事。若總以一種事事獨(dú)占鰲頭的心態(tài)行事，到最后必定會(huì)身心俱疲，現(xiàn)在世人的壓力很大一部分來(lái)自于自身的過(guò)分爭(zhēng)強(qiáng)好勝，害怕錯(cuò)過(guò)任何機(jī)會(huì)，到頭來(lái)，惶惶而不可終日。因而，我們需要多一份道家的“淡泊”之志。

三、二者比較的現(xiàn)實(shí)意義探析

通過(guò)上述的比較分析，不難看出，儒道兩家的養(yǎng)生學(xué)存在著巨大的不同之處，但是，二都均把“養(yǎng)德”放在“養(yǎng)生”的首要地位。儒家認(rèn)為德即是誠(chéng)信，一個(gè)人要立足于社會(huì)，言而無(wú)信，無(wú)以立。因而，“養(yǎng)德”的問(wèn)題也就是解決如何做人的問(wèn)題。儒家追求的是入世，“學(xué)而優(yōu)則仕”，那么，對(duì)于“做官”和“做人”二者之間的關(guān)系是怎樣的呢？在儒家看來(lái)，一個(gè)人做官的時(shí)間短，做人的時(shí)間長(zhǎng)。若做不好人，也就當(dāng)不好官，仕途就會(huì)不順。而對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，雖然強(qiáng)調(diào)“無(wú)為之道”，但是德是道的外在體現(xiàn)。修“道”必須養(yǎng)德即“尊道貴德”，否則，德之不養(yǎng)，是棄道而行，即使修道，也終將一事無(wú)成。

儒、道二家都對(duì)養(yǎng)生文化產(chǎn)生了巨大的影響，使二者的養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)歷史上的地位和所發(fā)揮的作用存在差別。對(duì)于儒家而言，其養(yǎng)生理論指導(dǎo)下的養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)，貼近并服務(wù)于大眾生活，在我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中占有重要的支配地位。其提倡人們應(yīng)該珍惜生命，熱愛(ài)生活，具有極大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。相比之下，道家養(yǎng)生文化帶給人們更多的是一種處世的情懷，雖然它的輻射面較窄，接受群體有限，但可以看出，現(xiàn)代人越來(lái)越重視太極養(yǎng)生。尤其是大學(xué)校園，學(xué)習(xí)太極拳已然成為一本必修課，國(guó)家教育對(duì)其的重視，實(shí)則是為了能夠讓同學(xué)們?cè)诿鎸?duì)巨大的社會(huì)壓力時(shí)，能夠以一顆淡泊的心態(tài)，不過(guò)分與世、與人相爭(zhēng)，得之坦然，失之淡然。可見(jiàn)，道家養(yǎng)生學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化也同樣做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]高定彝. 老子道德經(jīng)研究[M]. 北京：北京廣播學(xué)院出版社, 1999.

[2]郝勤. 中國(guó)古代養(yǎng)生文化[M]. 成都：巴蜀書社, 1989.

[3]老子 著, 辜正坤 譯. 道德經(jīng)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社, 2005.

[4]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注：論語(yǔ)·學(xué)而[M]. 北京：中華書局. 2002.

[5]楊伯峻. 孟子譯注：孟子·公孫丑下[M]. 北京：中華書局. 2003.

[6]黃渭銘. 論中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生之道[J]. 體育科學(xué)研究, 1997(2).

[7]孫艷紅. 儒家的養(yǎng)生哲學(xué)與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化[J]. 商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006(2).

[8]張學(xué)穎、王凈. 簡(jiǎn)論道家思想、道教與養(yǎng)生[J]. 西北醫(yī)學(xué)教育,2007(12).