《美國(guó)語(yǔ)文》中的政治問(wèn)題

重慶 周迪謙

作 者：周迪謙，重慶市涪陵五中教師，研究員。

那天我向朋友推介《美國(guó)語(yǔ)文》，他想當(dāng)然的一句話引起了我的思考。他說(shuō)，《美國(guó)語(yǔ)文》絕對(duì)是好東西，它肯定不會(huì)涉及什么政治，不會(huì)那么討厭。我說(shuō)，才不是呢，我覺(jué)得它的政治色彩很濃厚，為什么要回避政治呢？涉及政治就討厭嗎？

且看：

我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了這些權(quán)利，人類(lèi)才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)力，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意所授予的。任何形式的政府一旦對(duì)這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個(gè)新政府。新政府所依據(jù)的原則和組織其權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最有可能使他們獲得安全和幸?！?/p>

（《獨(dú)立宣言》節(jié)選）

雖然我有著這些想法和情緒，先生，我還是同意這個(gè)《憲法》，包括它的種種缺陷——如果確實(shí)有的話；因?yàn)槲艺J(rèn)為對(duì)于我們而言，一個(gè)共同的政府是必要的，而只有在管理完善的條件下能造福于人民的政府才是唯一適合的政府形式；此外，我還相信這個(gè)政府在若干年的過(guò)程中很有可能管理完善，并且像其他形式的政府以前經(jīng)歷的那樣，這個(gè)只可能在人民墮落到不能接受其他形式而需要專(zhuān)制的政府的時(shí)候，因?yàn)閷?zhuān)制暴政而完結(jié)。同樣，我也懷疑我們是否能擁有任何一個(gè)其他的“立憲大會(huì)”，能制定出一部更好的《憲法》；因?yàn)椋?dāng)你將一群人召集在一起以利用他們的集體智慧時(shí)，你無(wú)法避免同時(shí)聚集了他們所有的成見(jiàn)、情緒、觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤、地方利益和自私的觀點(diǎn)。我們?cè)趺茨芷诖龔倪@樣的一個(gè)集會(huì)中產(chǎn)生完美的成果呢？

（本杰明·富蘭克林：《在立憲大會(huì)上的演講》）

八十七年前，我們的父輩使一個(gè)新的國(guó)家誕生在這片大陸上，這個(gè)國(guó)家孕育于自由之中，并致力于人生而平等的信念?，F(xiàn)在我們正在進(jìn)行一場(chǎng)偉大的內(nèi)戰(zhàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)檢驗(yàn)我們的國(guó)家或任何一個(gè)像我們這樣孕育并執(zhí)著追求這種主張的國(guó)家是否能夠長(zhǎng)久存在……我們?cè)谶@里堅(jiān)定地承諾烈士的鮮血絕不能白流——這個(gè)國(guó)家，在上帝的庇佑下，將會(huì)獲得一次自由的新生——這個(gè)民有、民治、民享的政府一定會(huì)與世長(zhǎng)存。

（亞伯拉罕·林肯：《葛底斯堡演說(shuō)》）

以上是《美國(guó)語(yǔ)文》所選課文的文字，這些都是來(lái)自經(jīng)典的政治文獻(xiàn)，這種文獻(xiàn)在課文中有相當(dāng)?shù)谋壤?。這，政治色彩是夠濃厚的吧？

該套教材以歷史的演進(jìn)為經(jīng)線組織編排，它把美國(guó)從殖民登陸始直到現(xiàn)當(dāng)代劃分為六個(gè)歷史時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期就構(gòu)成一個(gè)課文單元。每個(gè)單元前面有“時(shí)代故事”，鳥(niǎo)瞰式地對(duì)這個(gè)時(shí)期作一個(gè)概括的介紹，給人宏觀的整體印象，緊接著提出幾個(gè)引導(dǎo)性問(wèn)題，給讀者一個(gè)閱讀準(zhǔn)備。然后是所選擇的若干篇課文，這些課文都是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的經(jīng)典文獻(xiàn)，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)時(shí)期人們的所思所想、所作所為有具體生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。最后從學(xué)生個(gè)人生活經(jīng)歷的角度切入，多維度地設(shè)計(jì)了一些問(wèn)題和練習(xí)項(xiàng)目。這些問(wèn)題幾乎都是開(kāi)放性的，看不出有什么忌諱和回避，顯然著意于思考的真實(shí)性和獨(dú)立性，絕沒(méi)有給定一個(gè)“正確”的“標(biāo)準(zhǔn)”答案。譬如，在《獨(dú)立宣言（節(jié)選）》文后，問(wèn)你怎么看待“自由的聲音”和“叛國(guó)的聲音”，杰弗遜為什么把他的攻擊集中在喬治三世身上而沒(méi)有攻擊英國(guó)國(guó)會(huì)和人民；在梭羅的《論公民的不服從（節(jié)選）》這篇課文后面，提出“什么樣的政府能夠贏得你的尊敬”，“關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該反對(duì)他所不同意的政府政策，梭羅所作的論述是否具有說(shuō)服力”，“根據(jù)梭羅的觀點(diǎn)，為什么一小部分人可以濫用政府而免受懲罰”，諸如此類(lèi)的問(wèn)題，顯然，這些問(wèn)題都是真心希望甚至逼迫學(xué)生自己去獨(dú)立思考和探究。而所設(shè)計(jì)的訓(xùn)練也很有意思。在帕特里克·亨利的《在弗吉尼亞州大會(huì)上的演講》課文后面，有這么一項(xiàng)訓(xùn)練：想象你是弗吉尼亞州大會(huì)上的一名發(fā)言者，你不同意帕特里克·亨利的看法。寫(xiě)一篇演講稿，反駁亨利的每一個(gè)觀點(diǎn)。

通觀全套教材，它就是這樣自然而坦然地面對(duì)政治問(wèn)題，沒(méi)覺(jué)得有什么不妥，也不須遮掩什么，而且，從語(yǔ)言和文學(xué)角度來(lái)看這些政治文獻(xiàn)都是難得的教學(xué)資料。語(yǔ)文教學(xué)，不就是通過(guò)教材激活思考，通過(guò)思考發(fā)展語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言完成人的發(fā)展嗎？

我的朋友為什么認(rèn)為好的語(yǔ)文教材應(yīng)該遠(yuǎn)離政治或免談?wù)文?？?jù)我所知，在語(yǔ)文教學(xué)界，持這種觀點(diǎn)的人不少。而事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材確實(shí)在淡化政治，課本越新，離政治（意識(shí)形態(tài)）越遠(yuǎn)（即使有幾個(gè)“必要”的政治術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是儀式似的擺設(shè)，鮮有人去搭理），大家還心照不宣地認(rèn)為這是語(yǔ)文新教材所取得的“進(jìn)步”。這些現(xiàn)象耐人尋味，值得探究。

在人類(lèi)文明中，政治文明是起支撐作用的大梁，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是文明演進(jìn)中最為寶貴的成果和精神財(cái)富。面對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，人們往往只看到科技的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)富的增加、生活質(zhì)量的提高，卻容易忽視或無(wú)視政治制度和政治觀念在其間所起的作用。反之，社會(huì)落后，人們往往只看到貪官、刁民和正氣不張、罪惡橫行，卻很少看到制度在作祟。真正的政治，不是骯臟的，不是騙人的，也不是蠻橫不講理的，因而不應(yīng)該讓人鄙棄讓人厭惡。政者正也，治者平也，政治就是專(zhuān)門(mén)研究人間事務(wù)的正義和公平的。由個(gè)人組成社會(huì)，必然發(fā)生人間事務(wù)，要保證每個(gè)人的安全和幸福，就必然產(chǎn)生公平正義的問(wèn)題。這就是政治要解決的問(wèn)題。人都是有缺陷的、理性不足的，因而人間難免有糾紛；但人畢竟有美好的愿望，同時(shí)也具有一定的理性或有提高理性的可能性，所以人們是能夠探索出好的制度、好的規(guī)則來(lái)創(chuàng)造好的生活的。這就是政治、政治文明或政治倫理。考諸歷史，或者就讀這《美國(guó)語(yǔ)文》，都不難看到這一點(diǎn)。

就一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)看，政治知識(shí)、政治意識(shí)、政治素養(yǎng)或才能，是他的健全發(fā)展所不可或缺的。放眼今天的世界，大凡發(fā)展落后的國(guó)家，幾乎都與國(guó)民政治素質(zhì)低劣有關(guān)，而發(fā)達(dá)國(guó)家的公民政治素質(zhì)普遍較高，他們都有比較清楚的國(guó)家、民族、政權(quán)、政黨和領(lǐng)袖等概念，不會(huì)把這些概念混淆得像缽漿糊。像《美國(guó)語(yǔ)文》這套書(shū)中所涉及的政治知識(shí)和問(wèn)題，就是今天我們很多成年人包括像我這樣的半吊子“知道分子”，都會(huì)感到陌生和新鮮，思考和解答都有一定難度，而他們卻讓這些十幾歲的中學(xué)生來(lái)思考和討論這些問(wèn)題。

在語(yǔ)文教學(xué)中淡化政治甚或回避政治，有個(gè)冠冕的理由，就是政治有政治學(xué)科去處理，語(yǔ)文就是負(fù)責(zé)學(xué)生語(yǔ)言文字方面的發(fā)展的，各司其職，不要狗咬耗子多管閑事。聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)， 但由此推之，語(yǔ)文還不該去管道德，不該去管文藝，不該去管科技……語(yǔ)文就是語(yǔ)文嘛。是的，語(yǔ)文教學(xué)肯定得著眼于學(xué)生語(yǔ)言能力的發(fā)展，它的所有考量都得指向一個(gè)明確的目標(biāo)，那就是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高?？蓡?wèn)題在于，怎樣才能把語(yǔ)文教學(xué)自身的任務(wù)完成好呢？生活是那樣的豐富多彩，但若抽去了生活中政治、經(jīng)濟(jì)、科技、道德、文學(xué)藝術(shù)等成分，那生活還剩下什么？而語(yǔ)言生發(fā)于生活，若把生活中這些重要成分抽掉了，語(yǔ)言在哪里去生發(fā)？到哪里去找話來(lái)說(shuō)？生活有多大的空間，話語(yǔ)就有多大的空間。人只有能夠在無(wú)限的話語(yǔ)世界里自由徜徉，他自身的語(yǔ)言系統(tǒng)才可能得到健康的發(fā)展。政治，是人的生活中非常重要的內(nèi)容，通過(guò)政治話題來(lái)幫助學(xué)生發(fā)展自己的語(yǔ)言，是再好不過(guò)的條件或機(jī)會(huì)，為什么要規(guī)避它舍棄它呢？

是的，語(yǔ)文就是語(yǔ)文，有那么多文字你要去認(rèn)，有那么詞語(yǔ)你要去記，有那么多修辭你要去辨析，有那么多篇章結(jié)構(gòu)你要去見(jiàn)識(shí)，字要怎么寫(xiě)才美，話要怎么說(shuō)才動(dòng)聽(tīng)，這些都需要刻苦地學(xué)和練——這就是語(yǔ)文，這就是語(yǔ)文的本職。是的，能夠給予語(yǔ)文如此的自主權(quán)和自由度，再不是政治的婢女了，確實(shí)應(yīng)該承認(rèn)這是一種進(jìn)步。

但是，冒昧地說(shuō)，這種進(jìn)步還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于當(dāng)今時(shí)代，也有欠于人的正常發(fā)展。這樣培養(yǎng)的語(yǔ)言注定是孱弱的，人格注定是不健全的。語(yǔ)文不該回避政治話題。不是要求語(yǔ)文為政治服務(wù)，而是利用政治話題來(lái)更好地完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，即更好地促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)文也好，政治也好，都要為人的發(fā)展服務(wù)。我們經(jīng)常抱怨學(xué)生思維不活躍，你劃定的思維圈子太逼仄，這里是雷池，那里是禁區(qū)，他翅膀都展不開(kāi)，怎么活躍得起來(lái)？

2013.12.4