從《俄狄浦斯王》論悲劇的美學(xué)特征

劉 萌 （山東大學(xué) 山東濟(jì)南 250100）

從《俄狄浦斯王》論悲劇的美學(xué)特征

劉 萌 （山東大學(xué) 山東濟(jì)南 250100）

悲劇作為審美范疇有著重要的美學(xué)地位，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥亲罱?jīng)典的悲劇之一。本文將以《俄狄浦斯王》為例，從悲劇角色的塑造、情節(jié)中的必然性以及悲劇的結(jié)局三個(gè)方面來體會(huì)悲劇的美學(xué)特征。

《俄狄浦斯王》；悲劇 ；美學(xué)特征

悲劇是美學(xué)審美對(duì)象的范疇，有著重要的美學(xué)地位。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說過，悲劇是崇高的最高、最深刻的一種1。悲劇發(fā)源于古希臘，其中索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥亲罱?jīng)典的悲劇之一，有很高的藝術(shù)成就，在這里僅以《俄狄浦斯王》為代表來分析悲劇的美學(xué)特征。

從悲劇所塑造的角色來看，他們的生命都有著一定的價(jià)值意義。何為價(jià)值？魯迅說“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@里的價(jià)值不是指一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位，也不是指社會(huì)地位，它是一個(gè)審美概念，從悲劇對(duì)象的身上我們可以看到令人尊敬和欣賞的特點(diǎn)，比如說他們都渴望著美好生活，追求夢(mèng)想超越自我，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)都有著一種奮斗到底，不妥協(xié)的精神。在《俄狄浦斯王》中，作者就塑造了一個(gè)有價(jià)值的充滿悲劇美學(xué)色彩的人物。俄狄浦斯高尚正直，愛國愛民，有著理想的人格和進(jìn)步的思想，他的意志非常的堅(jiān)強(qiáng)，有著高度的責(zé)任感，它不顧生命的安危，破除斯芬克斯之謎，拯救了危難中的忒拜城邦，可見他過人的膽識(shí)和超凡的智慧。當(dāng)瘟疫蔓延在整個(gè)忒拜城時(shí)，他十分地焦慮，費(fèi)勁心思地去查殺兇手，在追查的過程中雖然種種跡象表現(xiàn)出自己有可能就是真正的兇手，但依然沒有阻擋他的腳步。俄狄浦斯王積極為民謀福利，為城邦圖富強(qiáng)，他身上的種種的優(yōu)良品質(zhì)都足以證明他可以做一個(gè)好國王，他應(yīng)該受到人民的愛戴和敬重但是最終，俄狄浦斯還是未能逃脫命運(yùn)的枷鎖，當(dāng)他得知自己就是弒父娶母的兇手時(shí)，盡管痛苦萬分，但他沒有逃避現(xiàn)實(shí)，而是勇敢地承擔(dān)起了自己所犯下的亂倫之罪，并以刺瞎雙眼，自我放逐來懲罰自己。

人們?yōu)楸瘎?duì)象身上所散發(fā)出來的高尚品格而感動(dòng)，他們身上最有價(jià)值的東西，一直挑動(dòng)著人們內(nèi)心深處最脆弱的神經(jīng)，讓人們不得不為之折服。悲劇對(duì)象身上有一種不達(dá)目的誓不罷休的抗?fàn)幘?。就像劇中的俄狄浦斯王，他不屈服于命運(yùn)的枷鎖，不惜以生命為代價(jià)去戰(zhàn)勝一切，這也是一種超越死亡的精神。這種超越，這種抗?fàn)?，使俄狄浦斯王充滿著英雄氣概，一次又一次的顯示了人的精神力量，俄狄浦斯王離開科林托斯國并不是消極地逃避，是個(gè)人意志的一次選擇，這是積極主動(dòng)的行為，盡管結(jié)局是殘酷的，是不可避免的，但我們?cè)谒泻敛煌讌f(xié)的行動(dòng)中，看到了他身上的所散發(fā)出來的光芒，這就是其悲劇精神，俄狄浦斯并沒有成為無辜的犧牲品，他用行動(dòng)告訴我們他是一個(gè)具有自由意志的生靈。

悲劇的另一個(gè)美學(xué)特征就是必然性貫穿于整個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)，這種必然性會(huì)給讀者一種“命運(yùn)感”，悲劇人物不管怎么掙扎，總是逃脫不了命運(yùn)的捉弄。也正是因?yàn)檫@種“命運(yùn)感”，使得讀者從一開始就有一種必然如此的預(yù)感，這就是悲劇的獨(dú)特之處。這種“必然性”是通過懸念和暗示體現(xiàn)出來的，在《俄狄浦斯王》中，從一開始就出現(xiàn)了一個(gè)懸念：“誰是殺害忒拜前王拉伊俄斯的兇手？”對(duì)于這個(gè)問題，俄狄浦斯一出場(chǎng)，便表明了他的決心，他說：“我要重新把這案子弄明白……因?yàn)?，不論殺他的兇手是誰，也會(huì)用同樣的毒手來對(duì)付我的?！边@里的“毒手”正是一種暗示，它暗示著俄狄浦斯最終會(huì)用自己的“毒手”弄瞎自己的眼睛。文中的暗示還有很多，當(dāng)俄狄浦斯下定決心懲罰殺人兇手時(shí)，他惡狠狠地說：“人人都把他趕出門外，認(rèn)清他是我們的污染”，并且詛咒“這壞人定將過著悲慘不幸的生活”，同時(shí)發(fā)誓，“假如他是我家里的人，我愿意忍受我剛才加在別人身上的詛咒”。這些情節(jié)都為悲劇的發(fā)展埋下了伏筆。先知忒瑞西阿斯曾說過：“殺害拉伊俄斯的兇手就在這——他將從明眼人變成瞎子，從富翁變成乞丐，到外邦去，用手杖探路前進(jìn)。他將成為和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫?！边@種話語已經(jīng)超越了暗示，這是對(duì)真相赤裸裸的揭示。這種暗示和必然性構(gòu)成了整篇文章的牽引線，一步一步的指引著讀者走向悲劇的最深處，人們不僅為悲劇對(duì)象和命運(yùn)抗?fàn)幍木穸袆?dòng)，也引起了內(nèi)心更為深刻的思考和恐懼。

從悲劇的結(jié)局來看，悲劇的最后結(jié)果是悲劇主人公被毀滅。智慧勇敢的俄狄浦斯為了挽救百姓和城邦拼盡全力去追查兇手，這樣一個(gè)正直誠實(shí)、愛國愛民有高度責(zé)任感的人，理應(yīng)有一個(gè)圓滿的結(jié)局。但是悲劇的結(jié)局卻是俄狄浦斯給自己和全家都帶來了滅頂之災(zāi)，他在無知之中犯下了不可原諒的亂倫之罪，成為人人唾罵的對(duì)象。盡管俄狄浦斯有著超人的意志力、理性和智慧趨勢(shì)行動(dòng)，努力想戰(zhàn)勝神諭，但他還是沒能逃脫命運(yùn)的枷鎖，相反，他的每一步抗?fàn)幎紩r(shí)他陷入更深的命運(yùn)之網(wǎng)。塞涅卡也曾經(jīng)說過，“相信命運(yùn)的人跟著命運(yùn)走，不相信命運(yùn)的人被命運(yùn)拖著走”2每個(gè)人都被命運(yùn)緊緊的拴住，不管相信不相信，順從還是抗?fàn)?，都得聽從命運(yùn)的擺布，人是無法改變這種力量的。劇中，每個(gè)人都為俄狄浦斯王的頑固抗?fàn)幎宸?，為他的敢于承?dān)的責(zé)任心而感動(dòng)，同時(shí)又為他無法逃脫的命運(yùn)而感到無助，俄狄浦斯的最終結(jié)局就是自殘雙目，自我流放。這就是命運(yùn)，它注定了俄狄浦斯的最終毀滅。人們的憐憫和恐懼之情隨著悲劇結(jié)局的展開也漸漸推到了頂峰，情感也得到了凈化和陶冶，同時(shí)會(huì)感到一種淋漓盡致的快感，這種快感來自于對(duì)主人公的痛感。盡管命運(yùn)主宰著俄狄浦斯的未來，注定著他的失敗和痛苦，但他沒有做命運(yùn)和神的附屬品，他是一個(gè)有著自由意志的生靈，他那不屈不撓的精神品格讓我們感受到一個(gè)真正意義上的“人”的崇高和偉大。俄狄浦斯最終的毀滅換來了群體的幸福，展現(xiàn)了生命的永恒美，我們?cè)谶@種美中感受到了快感。

悲劇被人稱為藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，其所反映的悲劇精神及悲劇真諦吸引人們長久地思考。在人類文明的漫長歷史中，盡管多重復(fù)雜的悲劇矛盾關(guān)系存在于人際交往中，但人們可以超越自我，追求自我本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，即使在抗?fàn)幹袀€(gè)體遭到毀滅性的的不幸，然而在這種抗?fàn)幣c超越中，“主體的人格力量得以提升，人的本質(zhì)力量得以超常的展現(xiàn)，悲劇精神和意志的能動(dòng)性得以淋漓盡致地顯現(xiàn)，從而顯示出人生價(jià)值的巨大，生命能動(dòng)力的無窮。”3

注釋：

1.車爾尼雪夫斯基.《生活與美學(xué)》.人民文學(xué)出版社.19 59 年版,第22頁.

2.嚴(yán)春友.西方哲學(xué)新論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.226.

3.邱紫華.悲劇精神與民族意識(shí).華中師范大學(xué)出版社，2000年版，第4頁.