教之“四興”與“六廢”

賈書(shū)建

當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育是熱點(diǎn)不斷，亂象頻發(fā)，人們本指望通過(guò)新課改來(lái)徹底剔除中國(guó)基礎(chǔ)教育的諸般痼疾，可十幾年過(guò)去了，熱點(diǎn)還熱，亂象還亂。人們有理由質(zhì)疑：新課改是不是開(kāi)錯(cuò)了“藥方子”？在這個(gè)完全西化的“藥方”中，杜威是專家、學(xué)者們言必談及的一劑“猛藥”。筆者認(rèn)為，杜威不失為一劑“好藥”，但杜威肯定不是一劑可以包治百病的靈丹妙藥，20世紀(jì)美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)由興盛走向衰落的歷史本身就是一個(gè)有力的證明。

俗話說(shuō)，“有病亂投醫(yī)”。既然“西醫(yī)”已經(jīng)被實(shí)踐證明不靈光了，為何不盤點(diǎn)一下老祖宗給我們留下的寶貴文化遺產(chǎn)呢？好好讀一讀《學(xué)記》，其中把教育興與廢的主要緣由寫(xiě)得清清楚楚。

《學(xué)記》是儒家五經(jīng)之一《禮記》中的一篇，是對(duì)我國(guó)古代早期儒家學(xué)派教育理論的概括和教育實(shí)踐的總結(jié)，它不僅是中國(guó)也是世界最早的一部教育學(xué)論著，體系嚴(yán)整而完備，論述系統(tǒng)而全面，內(nèi)容涉及教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的與任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、內(nèi)容、原則與方法，教師的素養(yǎng)、地位以及教育、教學(xué)中的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，等等，雖然距今已有兩千多年了，但無(wú)不閃爍著古圣先賢們智慧的光輝，就是在整個(gè)人類教育思想寶庫(kù)里也毫不遜色且理應(yīng)居于顯位，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)當(dāng)下的基礎(chǔ)教育改革以及學(xué)校、教師日常的教育教學(xué)工作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

若問(wèn)教育緣何以興？或問(wèn)教育怎樣才能取得成功？或問(wèn)教育怎樣才能有效？《學(xué)記》中是這樣講的：“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”意即“大學(xué)的教育法則是，在學(xué)生的不良行為發(fā)生前就注意防止，叫做預(yù)防；抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生加以教導(dǎo)，叫做及時(shí)；不超過(guò)學(xué)生的接受能力進(jìn)行教導(dǎo)，叫做順應(yīng)；同學(xué)間互相學(xué)習(xí)、共同提升，叫做觀摩。這四個(gè)方面是教育所取得成功的原因。”

在這一節(jié)里《學(xué)記》提出了四條重要的教育原則：豫，時(shí)，孫，摩。即“教之所由興”的四個(gè)方面的原因，不妨稱之為“教之四興”。

豫：預(yù)防原則?！吨杏埂飞现v“凡事豫則立，不豫則廢”，意即“凡是什么事情有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就不能成功”，這與《學(xué)記》的主張是一脈相承的?！半[患險(xiǎn)于明火，防范勝于救災(zāi)，責(zé)任重于泰山”，這是江澤民同志就如何做好消防工作所講的極富哲理的三句話，同樣也適用于教育。預(yù)防原則告訴我們，學(xué)生的思想品德教育須見(jiàn)微知著，防微杜漸，未雨綢繆，防患未然；粗枝大葉，倏忽大意是不行的，是要誤事的。學(xué)生的不良行為，有的是有心而行，有的是無(wú)意而為，但在發(fā)生之前，大都有一定的征兆，教育者要善于捕捉苗頭，使之“禁于未發(fā)”。這就要求教師要做個(gè)有心人，這個(gè)“心”是責(zé)任，是使命，是擔(dān)當(dāng)；教師要做個(gè)細(xì)心人，心細(xì)如發(fā)，獨(dú)具慧眼；教師要做個(gè)愛(ài)心人，真水無(wú)香，大愛(ài)無(wú)疆。

時(shí)：及時(shí)原則。何為“當(dāng)其可”之“可”？漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄注：“可，謂年二十成人時(shí)?！卑?0歲作為對(duì)人進(jìn)行教育的重要年齡節(jié)點(diǎn)，這與現(xiàn)代心理學(xué)及腦科學(xué)的研究成果是吻合的，布盧姆的“智力年齡曲線”顯示，如果把一個(gè)人的智力以17歲的水平作為100%，那么5歲之前就可達(dá)到50%，5～8歲又增長(zhǎng)30%，剩余的20%是8～17歲獲得的；我國(guó)對(duì)腦電波的研究表明，兒童腦的發(fā)育在5～6歲和13～14歲是兩個(gè)加速期，14歲以前智力發(fā)展曲線是近似于直線型的，20歲之前是不斷上升的，30歲左右達(dá)到高峰，35歲以后有下降趨勢(shì)。何為及時(shí)？宋代學(xué)者戴溪說(shuō)：“過(guò)時(shí)非也，不及時(shí)亦非也?！币饧唇逃贿t不早，時(shí)當(dāng)其機(jī)。人的教育是有最佳時(shí)期或最佳時(shí)機(jī)的，或提前或滯后或錯(cuò)過(guò)，皆于教育不利，提前者諸如時(shí)下風(fēng)行的幼兒教育小學(xué)化傾向等，滯后或錯(cuò)過(guò)者如“豬孩”、“狼孩”等的教育實(shí)例即是。

孫：順應(yīng)原則。明末清初大思想家王夫之說(shuō)：“凌，越也；節(jié)者，教者淺深之次第?！彼未笕逯祆鋭t直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕把蚨鴿u進(jìn)，熟讀而精思”的教學(xué)主張。順應(yīng)原則特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)”，“節(jié)”是次序，不能亂，竹子的生長(zhǎng)就是按照自下而上、由低到高的次序節(jié)節(jié)攀升的，這才有了竹之堅(jiān)韌與挺秀。“不凌節(jié)而施”，就是說(shuō)我們的教育要講究章法，要順應(yīng)而不能超越學(xué)生的身心發(fā)展階段而胡亂施為，欲速則不達(dá)的道理人皆盡知，然“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之”（《孟子·公孫丑上》）。就教學(xué)而言，要把握住以下三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是要按照學(xué)科內(nèi)在的邏輯系統(tǒng)，由表及里、由淺入深漸次展開(kāi)；二是要考慮學(xué)生的身心特點(diǎn)尤其是認(rèn)知規(guī)律，有計(jì)劃、有目的地科學(xué)組織；三是聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際和知識(shí)基礎(chǔ)，牢牢建立起教學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的銜接點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，水到渠成，螺旋遞進(jìn)?？梢?jiàn)順應(yīng)原則就是循序漸進(jìn)原則。這已被大量的教育實(shí)踐所證實(shí)并已成教育常識(shí)，可迄今為止一部分人仍然在做著反教育、反人性的事而樂(lè)此不疲。

摩：觀摩原則?！跋嘤^而善”即同學(xué)之間要互相觀察，互相學(xué)習(xí)，互相切磋，以取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同提升。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币饧础埃ㄈ绻┤齻€(gè)人在一起走，其中必定有可以作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，而跟從（學(xué)習(xí)）；看到有什么不好的地方，就（反省自己）加以改正”。孔子講得更為明確、具體，他教導(dǎo)我們既要以他人為師，從善如流，進(jìn)德修業(yè)；又要以他人為鑒，用他人的不善來(lái)照見(jiàn)自己的不善，警示、改正自己。觀摩原則看到了在學(xué)習(xí)中同伴互助的作用，這是難能可貴的。曾幾何時(shí)，“達(dá)爾文主義”對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了的極其深遠(yuǎn)的影響，它把適用于生物界的“叢林法則”植入人類社會(huì)，崇尚“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，把追求“利益最大化”作為至高無(wú)上的目標(biāo)，甚至為了實(shí)現(xiàn)自己或集團(tuán)的利益最大化可以不擇手段，損害他人的利益而不足惜。越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，競(jìng)爭(zhēng)不是人類社會(huì)的本質(zhì)特征，較之競(jìng)爭(zhēng)，合作才是人類社會(huì)核心價(jià)值觀的反映。新課改倡導(dǎo)“自主、合作、探究”，旨在從小強(qiáng)化學(xué)生的合作意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

所謂教育原則是教育規(guī)律在教育中的反映，是人們根據(jù)對(duì)教育規(guī)律的理解和教育的實(shí)際需要所制定的教育活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，教育原則并不是教育規(guī)律本身，恪守它、奉行它，教育不見(jiàn)得一定成功、一定有效，但教育活動(dòng)會(huì)順利得多，可以避免少走彎路、誤入歧途；背離它、拋棄它，教育注定不會(huì)有好結(jié)果的。

《學(xué)記》在接下來(lái)的一節(jié)闡釋了“教之所由廢”的六個(gè)方面的原因，我們稱之為“教之六廢”：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！币馑际恰叭绻涣夹袨榘l(fā)生之后才去禁止，就會(huì)遇到障礙而不易矯正；如果錯(cuò)過(guò)了求學(xué)的良機(jī)再去學(xué)習(xí)，就會(huì)勞苦不堪而難有成就；如果施教雜亂無(wú)章而不注意循序漸進(jìn)，就會(huì)陷于混亂的境地而不能獲得成效；如果獨(dú)自學(xué)習(xí)而無(wú)同學(xué)輔助，就會(huì)孤陋寡聞；如果結(jié)交損友，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；如果言行邪辟，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六個(gè)方面是導(dǎo)致教育失敗的原因”。前四個(gè)方面是對(duì)應(yīng)于“教之四興”，是從反面來(lái)談的；后兩個(gè)方面，談了“燕朋”（交友不慎）與“燕辟”（言行不好）對(duì)于教育的危害，《弟子規(guī)》則教人“損友來(lái)，益友卻”、“邪僻事，絕勿問(wèn)”。

至此，《學(xué)記》作結(jié)道：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也?！币馑际恰敖逃咧挥兄懒私逃猿晒Φ脑?，懂得了教育之所以失敗的道理，才可以為人師表”。

（作者單位：黑龍江哈爾濱市香坊區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校）endprint