略論東方文藝復(fù)興與美學(xué)革命

(北京大學(xué)，北京 100083)

中國革命的勝利打開了東方各國民族解放的寬廣道路，于是上世紀(jì)五六十年代亞非拉各殖民地人民的斗爭風(fēng)起云涌，紛紛獨立，建立了自己的國家。東方各國特別是新中國的民族獨立，不僅在政治上獲得解放，而且在經(jīng)濟(jì)上也不斷發(fā)展，文化上也產(chǎn)生了自己的許多創(chuàng)新成果，這最主要的就是使世界重新發(fā)現(xiàn)了東方文化，有許多是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方的，這就打破了“西方中心論”的統(tǒng)治。

西方的文化已經(jīng)統(tǒng)治世界一百多年。西方文化有許多杰出的重大成就和探索，曾經(jīng)大大地推動了世界的進(jìn)步，然而，毋庸諱言，它也有許多嚴(yán)重的弊病，已經(jīng)受到人們的非議。為了結(jié)束西方中心論的統(tǒng)治，迫切需要東方文藝復(fù)興，這是時代發(fā)展的必然要求。

西方中心論至今仍然是在西方乃至世界占統(tǒng)治地位的文化思想。在我們中國，也有許多它的崇拜者，他們把西方文化，資本主義、帝國主義文化看成是最先進(jìn)的文化，鼓吹“全球化就是美國化”“現(xiàn)代化就是西方化”。歷史已經(jīng)證明，這是完全行不通的，完全錯誤的。他們把西方普選的民主作為普世良方到處傾銷，而許許多多實行了這種制度的亞非國家卻腐敗橫行、內(nèi)亂不斷。幾乎沒有一個是完全成功的。

西方中心論以偏概全，把西方看成全世界，無視東方文化，甚至連寫《東方主義》一書的美國學(xué)者薩科奇也只看到中東 (西亞)，而看不到所謂的遠(yuǎn)東——中國和印度，并且西方學(xué)者大多把東方文化看成是“原始文化”。東方文化源遠(yuǎn)流長，幾千年的輝煌文化成果難道是原始文化嗎?實際上，中國傳統(tǒng)文化、五四傳統(tǒng)、井岡山、延安傳統(tǒng)文化已經(jīng)在世界上顯示出了巨大的魅力。

事實已經(jīng)證明，西方中心論的文化霸權(quán)統(tǒng)治是極其荒謬的，也是很不科學(xué)的，我們一定要糾正它的偏頗。

東方文藝復(fù)興勢在必行，這是時代的呼喚，是歷史前進(jìn)的必要，也是中華民族偉大復(fù)興的一個組成部分。

東方文藝復(fù)興是我們時代的要求，其實，在實踐中，它早已開始了。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如《易經(jīng)》《孫子兵法》等等早已成為西方教學(xué)的重要教材;幾十個諾貝爾獎獲得者在巴黎開會，提出要從兩千年前的孔子那里吸取智慧才能解決當(dāng)前世界的種種難題。對中國的“和為貴”“己所勿欲，勿施于人”非常重視。

新中國的成立、中國革命和抗美援朝的勝利是馬列主義的中國化——毛澤東思想的勝利，毛澤東思想已經(jīng)成為全世界一切被壓迫人民的解放斗爭武器，影響深遠(yuǎn);在經(jīng)濟(jì)上，新中國的發(fā)展速度在世界上名列前茅。特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的起飛、穩(wěn)步發(fā)展和西方不斷發(fā)生的的經(jīng)濟(jì)危象形成鮮明對比。在文化上，1979年以來，中國政府發(fā)動幾萬人對民間文藝進(jìn)行普查、記錄編寫的“十套民間文藝集成”，引起了聯(lián)合國教科文組織專家的高度評價，認(rèn)為是偉大的“中國文化的萬里長城”，足以成為世界各國的典范……這些都是東方文藝復(fù)興的端倪，已經(jīng)開始引起人們的重視。

由于大部分西方學(xué)者盲目的優(yōu)越感，因此他們根本不屑于了解東方，也不懂漢語，以致他們常常缺乏起碼的常識，例如，一位德國教授在北大講學(xué)回答學(xué)生提問時，竟然不知道魯迅是誰，還以為魯迅是地名。西方學(xué)者中的權(quán)威人士，竟然把諾貝爾和平獎給了農(nóng)奴主的代表達(dá)賴?yán)铮麄兏静恢肋_(dá)賴是挖人心祭祀的，不知道西藏農(nóng)奴主是可以隨便對農(nóng)奴割鼻挖眼的。反而把達(dá)賴當(dāng)成了維護(hù)人權(quán)的代表。顛倒黑白已經(jīng)到了無以復(fù)加的可笑境地。這就說明，西方文化已經(jīng)無法認(rèn)識真理。我見到不止一個歐美學(xué)者曾經(jīng)對我表示，中國翻譯了許許多多西方著作，而西方卻固步自封、閉目塞聽，不了解中國文化，感嘆西方國家的文化將會大大落后于中國。1984年我在世界民間敘事研究學(xué)會的討論會上關(guān)于阿凡提的論文，批評了西方的傳統(tǒng)喜劇美學(xué)，學(xué)會主席勞里·航科對此文非常重視，他說:“我們已經(jīng)感到下述情況是冒失的和欠妥的，即把西方的美學(xué)和詩學(xué)觀點強加在世界不同文化的民間文學(xué)上。由于西方的文學(xué)歷史家頗相信他們的美學(xué)范疇普遍適用，民俗學(xué)者在這個問題上要多動腦筋才行。”［1］此學(xué)會后又決定:“以后要多到東方國家開會!”而以前是只在歐洲國家開會的。

西方許多有識之士已經(jīng)看到了西方文化的缺陷，也看到了東方文化特別是中國文化的重要價值。

他們認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)和多次經(jīng)濟(jì)危機，已經(jīng)證明西方文化的沒落，證明了西方中心論的破產(chǎn)。對此，許多西方學(xué)者發(fā)表了很多專著和論文，如:英國維伯夫婦合著的《資本主義文明的衰亡》、英國阿列克斯·卡利尼科斯的《反資本主義宣言》、美國雅克·巴爾贊的《從黎明到衰落:西方文化生活五百年，1500年至今》、美國阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論:西方文化悲觀主義的形成與演變》、美國約翰·卡洛爾的《西方文化的衰落，人文主義復(fù)探》、美國小霍夫亨茲、柯德爾的《東亞之鋒》、法國雅克·布羅斯的《發(fā)現(xiàn)中國》、馬丁·雅克的《當(dāng)中國統(tǒng)治世界——中國的崛起和西世界的衰落》、美國羅伯特·夏丕羅《下一輪全球趨勢》等等，都看到了西方文化的衰落和東方文化的重要。［2］

西方文化的核心思想是進(jìn)化論斗爭哲學(xué)——由競爭到斗爭再到戰(zhàn)爭。列寧說:“帝國主義就是戰(zhàn)爭!”歷史已經(jīng)得到驗證并且還在不斷證明，這是一個科學(xué)的真理?，F(xiàn)在美國的霸權(quán)主義已經(jīng)發(fā)展到不顧國際公約，以“保護(hù)人權(quán)”的藉口，他們的理論家也在說“人權(quán)高于主權(quán)”“人權(quán)是普世價值”，為美國入侵伊拉克、阿富汗、南斯拉夫、利比亞等等主權(quán)國家辯護(hù)，我2003年在泰國《公論報》上發(fā)表《王道與霸道》一文，希望美國政府行王道，才能使伊拉克得到穩(wěn)定，但是，美國人不理解行王道的重要，致使這些被美國入侵的國家陷入長期的動亂之中，使當(dāng)?shù)氐娜嗣裆钏郊眲∠陆?，怨聲載道，不絕于耳。

英國的湯因比院士早已說過，未來的世界一體化不能由西方文化為主導(dǎo)，更不能靠戰(zhàn)爭來實現(xiàn);只有以東方文化為主導(dǎo)才能實現(xiàn)世界的統(tǒng)一。因為“中國人幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求?！保?］我在1995年在中央電視臺《中華文明之光·說龍》中論述龍的精神時，也引用過湯因比的這段話。我認(rèn)為龍作為中國的遠(yuǎn)古圖騰和大團(tuán)結(jié)的象征，體現(xiàn)了中華民族的民族精神——和合統(tǒng)一的精神，協(xié)和萬邦的偉大精神。它已經(jīng)有了六七千年的傳承歷史，至今仍然生龍活虎地深入人心。這是當(dāng)前建設(shè)和諧世界絕對需要的。所以這種和合精神必然對世界的和平與和諧社會的建設(shè)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這正是我們需要大大自覺發(fā)揚光大的。

湯因比和季羨林等等許多學(xué)者還認(rèn)為:“19世紀(jì)是歐洲的世紀(jì);20世紀(jì)是美國的世紀(jì);21世紀(jì)則將是中國的世紀(jì)?！比旰?xùn)|，三十年河西。18世紀(jì)以前文化領(lǐng)先世界的中國不可能永遠(yuǎn)落后。這是有一定道理的。

由此可見，東方文藝復(fù)興是時代的需要，也是世界前進(jìn)、和諧發(fā)展的需要。

西方自然科學(xué)是實證主義的，取得了極其豐富的成果。但是西方的社會科學(xué)、人文科學(xué)固然也有許多很好的科學(xué)成果，但是也有許多教條主義的框框，是理論和實際相脫離的、片面的、不科學(xué)的。像湯因比院士那樣長期進(jìn)行實地調(diào)查研究得出科學(xué)結(jié)論的學(xué)者不多。他們的研究模式往往不是從實際出發(fā)，而是以教條代替真理，所以對中國和世界上的許多新的事物，都往往看不清楚。例如他們的學(xué)者中真正了解中國的實際情況的人，并不多。這就讓我們逐漸看清:許多西方的理論是不科學(xué)的。

就拿西方美學(xué)來說，我曾經(jīng)花了很大的力氣去學(xué)習(xí)，后來逐漸發(fā)現(xiàn):西方美學(xué)完全是哲學(xué)的附庸，是由哲學(xué)家的各種哲學(xué)體系推導(dǎo)、演繹出來的，所以看起來卷帙浩繁，卻是很不科學(xué)的。

他們從理論到理論，脫離人民生活，脫離社會實踐、也脫離藝術(shù)實踐，并且，他們的美學(xué)只是藝術(shù)哲學(xué)，并不研究生活美學(xué)，似乎生活中就沒有美，或者說不需要研究生活美。1994年，我曾經(jīng)在《廟會的民俗本質(zhì)》一文中專門做過詳細(xì)的批評，提出了“民俗的本質(zhì)是生活美”這一嶄新的命題。

西方美學(xué)認(rèn)為美是無功利的，這就否定了實用的民間文藝和民俗中的美。他們的美學(xué)理論以脫離實踐為高，故而其美學(xué)理論不能指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，更不能指導(dǎo)人民生活的美化。如果我們要創(chuàng)作符合藝術(shù)規(guī)律的高水平的文藝作品，是不能只靠西方美學(xué)理論的指導(dǎo)的，而且西方學(xué)者認(rèn)為研究理論是不能為實踐服務(wù)的，那是實踐者的事。

雖然幾百年來，西方和中國的美學(xué)著作很多很多，但是由于脫離實際，他們至今甚至于連最基本的理論問題也不能解決。比如:“什么是美?”至今還沒有一個公認(rèn)的定義。

美的定義在各種美學(xué)著作中雖有很多很多，卻沒有一個能說得清楚“什么是美”這個最根本的問題。例如，說什么“美是關(guān)系”“美是理念的感性顯現(xiàn)”“美是主觀的表現(xiàn)”“美是客觀的對象化”等等，此外還有許多許多很復(fù)雜的定義……

這些大部頭的美學(xué)著作中的美學(xué)定義，沒有一個能夠說清楚“美究竟是什么”這樣一個最基本的問題。

值得注意的是，中國的民間諺語，卻一語道破了天機，民間流傳的諺語說:“情人眼里出西施!”——這就是說:“美的就是可愛的”“可愛的人和可愛的東西就是美的”。這是符合實際的科學(xué)定義和美學(xué)原理。記得托爾斯泰也說過相似的話。我和季羨林先生談起此事，他也很贊賞這種說法。這實際上比那些西方美學(xué)大家們的定義都要深刻得多、全面得多、有用得多，也就是科學(xué)得多，它可以很好地解釋許許多多生活中和藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的美學(xué)問題。

中國的民間諺語“大魚吃小魚……”“一山不容二虎”等等，曾經(jīng)對自然生態(tài)學(xué)的學(xué)科建立，起了基礎(chǔ)的作用。這是生態(tài)學(xué)家們熟知的歷史事實?？磥碇袊摹扒槿搜劾锍鑫魇边@個諺語對美學(xué)理論科學(xué)體系的建設(shè)也會起到相似的作用。這就是東方文化的魅力，也是民間文化魅力之所在。

西方美學(xué)為什么不行?就是因為它的方法是錯誤的。他們不是從實際出發(fā)進(jìn)行科學(xué)的研究，而是從某一個哲學(xué)體系出發(fā)，從理念教條出發(fā)、從概念出發(fā)，進(jìn)行空洞的理論推導(dǎo)，看起來似乎理論性很強，其實是教條主義的點性思維或片面思維。用如此“從理論到理論的、頭重腳輕的”、顛倒的思維方法進(jìn)行研究，當(dāng)然不可能得出全面的科學(xué)結(jié)論來。

我們的東方文藝復(fù)興就是要徹底拋棄那種脫離實際、脫離群眾的土洋教條主義;而要真正運用科學(xué)的立體思維去全面地進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查研究。我們唯物辯證的立體思維是六維的，從實際出發(fā)縝密地考察事物:首先是長寬高三維的靜止的立體，全面看到事物的各個方面，以避免片面性;其次，第四維是時間—動態(tài)的立體，研究事物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化、衰亡的全過程及其發(fā)展趨向，以避免刻舟求劍的形而上學(xué);第五維是內(nèi)部空間，這是看不到的、非物質(zhì)的，卻是及其重要的一維。因為它是事物的內(nèi)部本質(zhì)，事物的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，弄清它，由表及里，由淺入深，層層深入，正是科學(xué)研究的根本目的所在。這就可以避免思維的表面性，所以是極其重要的一維。人們往往忽視它。西方甚至還出現(xiàn)了什么“反本質(zhì)主義”，這是非常荒謬的。本質(zhì)怎么能反得了呢!第六維是外部空間:事物所賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。過去因為忽視環(huán)境污染，造成了巨大的遺患，這一維也很重要。

我以為，如此六維的立體思維模式是最科學(xué)的、最全面的?？梢员苊馑季S的主觀性、片面性和表面性;可以較快發(fā)現(xiàn)和糾正過去科學(xué)中的缺失，從而為創(chuàng)新打開廣闊的道路。我在民間文學(xué)、文學(xué)理論、民俗學(xué)、俗文學(xué)等等領(lǐng)域的許多基本理論的創(chuàng)新，就是得益于此。①參見中國社會科學(xué)報2013年4月8日學(xué)林版

東方文藝復(fù)興絕不是全盤否定西方文化，正相反，一定要肯定和繼承人類創(chuàng)造的一切文化成果，包括東西方文化的一切優(yōu)秀成果。就拿立體思維來說，它就是西方馬列主義—辯證唯物論的具體運用和發(fā)展。當(dāng)然，吸收西方文化 (包括馬列主義)絕不能照搬照抄，而要結(jié)合中國實際加以中國化。

我們要明確:不立不破是我們的基本原則，新的文化不立起來，是不可能破除舊的文化的。所以創(chuàng)新非常重要，立新才能破舊—取而代之。而創(chuàng)新必須繼承并超越前人創(chuàng)造的一切舊的文化成果才有可能。所以，我們首先要趕上西方文化，才能超過他們。而在許許多多方面我們還是落后于西方的。特別是在科技文化和經(jīng)濟(jì)管理文化等等方面。雖然我們的“鞍鋼憲法”是比西方先進(jìn)的，早已被日本的企業(yè)所引進(jìn);我們的宇宙飛船和衛(wèi)星回收的落點精度已經(jīng)超過了西方。美國、俄羅斯飛船的落點精度都是30公里，而我們則是4.8公里。［4］但是，從總體上來看，我們在許多方面還是大大落后的，需要下大力氣去趕超才行。當(dāng)然，我們自信，這是指日可待的。

東方文藝復(fù)興是立體的、全面的，絕不是只復(fù)興儒家文化。

一提中國傳統(tǒng)文化，就有人總以為只是儒家文化。其實，儒家文化只是中國文化的一個方面而已，還有道家、法家、兵家等等諸子百家和歷代的許許多多文化成果;除了文人文化，還有極其豐富的民間文化、民俗文化，我們都需要研究、繼承并發(fā)揚光大;在我看來，中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有三個傳統(tǒng):1.古代文化傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間文化和文人文化;2.五四新文化傳統(tǒng)，包括北大的傳統(tǒng)、魯迅的傳統(tǒng)等等;3.井岡山、延安的革命文化傳統(tǒng)，包括長征精神、鐵人精神、紅旗渠精神等等。

這三個文化傳統(tǒng)，都需要研究，缺一不可。我們絕不能只看到古代文化傳統(tǒng)，而看不到現(xiàn)當(dāng)代文化傳統(tǒng)。誠然，現(xiàn)當(dāng)代文化有許多缺點和錯誤。但是，古代文化傳統(tǒng)中同樣也有許許多多甚至更嚴(yán)重的缺點和錯誤。對古今的這些文化傳統(tǒng)，我們都要用六維的立體思維加以研究，批判繼承，去粗取精，為我所用。傳統(tǒng)文化要現(xiàn)代化，西方文化要中國化，在創(chuàng)新中，繼承發(fā)揚一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)當(dāng)代的兩個傳統(tǒng)——五四傳統(tǒng)和井岡山傳統(tǒng)，也是在中國革命和建設(shè)的實踐中，批判繼承了古代文化傳統(tǒng)并吸取了西方文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新而形成的新的文化傳統(tǒng)，其中有許許多多新的創(chuàng)造，是對于人類文化的極重要的偉大貢獻(xiàn)。例如毛澤東思想，在全世界就發(fā)生了非常深刻的、廣泛的影響。中國的革命建設(shè)和抗美援朝的勝利等實踐早已證明:其主要方面早已超過并戰(zhàn)勝了西方文化，這是我們必須深入進(jìn)行調(diào)查研究、好好發(fā)揚光大的，這是東方文藝復(fù)興的極其寶貴的精神財富。

我發(fā)現(xiàn)馬克思主義是最有創(chuàng)造性的，我們運用馬列主義進(jìn)行研究和思考，在民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、文藝?yán)碚?、美學(xué)等方面都有很多重要的理論創(chuàng)新。例如，最全面、最科學(xué)的思維模式—“六維的立體思維”，就是一個重大的理論創(chuàng)新，這是可以普遍適用于各個領(lǐng)域的科學(xué)思維。這不只是我個人的看法，而且已經(jīng)是許多別的學(xué)者的看法。臺灣中國文化大學(xué)陳勁臻教授就在兩篇長文中研究我的立體思維，得出了這個結(jié)論。①參見臺灣東華大學(xué)《民間文學(xué)年刊》2011年

現(xiàn)在不少人以為馬列主義就是教條，是保守的，這是極大的誤解，其實馬列主義的本質(zhì)就是創(chuàng)新，這是戰(zhàn)無不勝的強大的思想武器，不僅可以改天換地，而且可以移山填海。這就必然在實踐中不斷創(chuàng)新。如果不搞創(chuàng)新，只是搬教條，當(dāng)然也就絕不是馬列主義，而是教條主義。確實教條主義現(xiàn)在還很有實力，相當(dāng)流行。但是，教條主義絕不是馬列主義，而是馬列主義的死敵。

教條主義是反馬列主義的一個重要武器。教條主義以馬列主義自居，竊取了黨的領(lǐng)導(dǎo)，瞎指揮，結(jié)果使人民革命事業(yè)和人民利益，受到最大的損失。上世紀(jì)二三十年代的三次左傾 (特別是王明路線)、五六十年代的大躍進(jìn)、文化大革命等等都是教條主義指導(dǎo)的結(jié)果。我們完全可以根據(jù)現(xiàn)實的和許多歷史的事實來說:“教條主義是馬列主義的死敵?！?/p>

筆者在多年以前就已經(jīng)在“中華讀書報”上批駁了這種以為馬列主義是教條主義的觀點。那篇文章還根據(jù)鄧小平理論明確提出馬列主義有兩大原理，一是實事求是;二是群眾路線。［5］

中國現(xiàn)代歷史已經(jīng)證明:群眾路線是一切事業(yè)取得成功的根本保證。在文化上的群眾路線，就是要調(diào)動廣大人民群眾，包括知識分子、專家學(xué)者的創(chuàng)造性和積極性。還要重視過去被埋沒的民間文化。

民間文化像空氣和水一樣，我們一刻也離不開它。但是也往往忽視它，輕視它，甚至打擊它、污染它。所以，我們常常聽到外國民俗學(xué)家問我們:你們是人民的國家，為什么連一個民間文藝的專業(yè)的出版社也沒有呢?我們無言以對。我們的大學(xué)中，只有一小部分開設(shè)了民間文學(xué)或民俗學(xué)的課程，以致我們的許多干部在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，在出版工作中，因為不懂民間文化而好心辦壞事。這種案例不勝枚舉，這都是和東方文藝復(fù)興的形勢極不相稱的。

東方文藝復(fù)興要求我們弘揚中國文化引領(lǐng)世界的前進(jìn)。這就要發(fā)揚東方文化的優(yōu)勢，創(chuàng)作出世界最先進(jìn)的文化和理論、思維方式;創(chuàng)作出最先進(jìn)、最美好的文藝作品。

東方文藝復(fù)興的任務(wù)，已經(jīng)擺在我們的面前，我們新中國的學(xué)者，應(yīng)該提高我們的文化自覺和文化自信，義不容辭地參加到這個偉大的事業(yè)中去。空談?wù)`國，實干興邦。東方文藝復(fù)興的事業(yè)是具體的，關(guān)系到各門學(xué)科，需要大家共同來實干，這是前人沒有做過的極其光榮偉大的崇高事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的一定能夠達(dá)到。

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