也辨“束脩”

余塔山

“束脩”語出《論語·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?989年8月21日《蘭州晚報》所載何兆基《“束脩”原來是男童》一文，一反歷來各種辭書對“束脩”的傳統(tǒng)解釋，認為“束脩”的“束”作“束發(fā)”解，“脩”則同“修”，“修飾”意，合起來即“束發(fā)修飾”，是指代15歲的男童。依據是鄭玄注《論語》，李賢注《后漢書》中《延篤傳》和《伏湛傳》時，釋“束脩”為“束發(fā)修飾”，“謂年十五已上也”。對此，筆者愿與作者商榷。

據《說文》：“脩，脯也?！备锤扇?。十條干肉為束脩，本是古代諸侯大夫饋贈的禮物?！豆攘簜鳌分杏小笆懼獠恍杏诰持小?。朱熹正是引之注《述而》的：“脩，脯也，十脡（直長條的肉）為束。古者相見，必執(zhí)贄以為禮。束脩，其至薄者?！适ト酥?，無不欲其人于善。但不知來學，則無往教之禮，故茍以禮來，則無有不教之也?！保ā丁凑撜Z〉集注》）此謂“束脩（十條干肉）”是極薄的禮物，而孔子是不拘禮之薄厚的；因為人有貧富之分，禮有輕重之別，但不論何人，只要具禮拜師，就表明你“知來學”，則孔子都樂意施教。這正是他“有教無類”教育思想的生動體現。自朱熹權威性的解說以后，“束脩”就成了致送老師的見面禮或酬金的代詞。如《紅樓夢》第九回：“白送些束脩禮物與賈代儒?！?/p>

古時“束脩”和“束修”常常通用（“脩”、“修”二字自漢隸已相通），但“脩”的本意是“干肉”，“修”則是“修飾”?！案扇狻绷x只能作“脩”，不能作“修”?！掇o源》對此講得很清楚。何文所據鄭玄、李賢作注的“束脩”，實謂古代男孩成童時“束發(fā)”為髻、“修飾”裝扮之意（鄭玄注：成童，十五已上），但這與通常說的最初為拜師、后來指致送老師的酬金的“束脩”絲毫無涉。