用創(chuàng)新理念審視語文教學(xué)目標(biāo)

程朝暉

程朝暉，教師，現(xiàn)居湖北黃岡。

縱觀本世紀(jì)教育的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育目標(biāo)呈現(xiàn)的遞進(jìn)關(guān)系中帶有明顯的時代特征。今天我們必須堅持發(fā)展的觀點、創(chuàng)新的觀點，還教育本身的規(guī)律性于教育教學(xué)之中，用新的教育目標(biāo)規(guī)范我們的教學(xué)目標(biāo)，用教學(xué)目標(biāo)指導(dǎo)我們的教學(xué)行為。

一.語文教學(xué)目標(biāo)在教育發(fā)展過程中逐步形成的四個層次

教育作為一種特殊的人類文明繁衍的工具，不斷地對人類文明成果進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。而在歷史變革的過程中，原有的人類文明的成果又不斷被新的社會形態(tài)產(chǎn)生的新成果所代替，因此，用什么樣的思想、觀念、內(nèi)容、方法傳授知識，有其時代的衍進(jìn)性和發(fā)展性，教育也便有著不斷更新變化的深刻內(nèi)涵。在教育民主化、科學(xué)化、學(xué)習(xí)終身化和國際化發(fā)展過程中，語文教學(xué)目標(biāo)逐步形成四個發(fā)展層次：

（一） 教學(xué)目標(biāo)是單純的傳授知識。在這種教學(xué)目標(biāo)規(guī)定下，教師是課堂的主宰，是傳授知識的絕對權(quán)威。教師是整個教學(xué)行為的主體，學(xué)生是絕對的被動接受知識的客體。

（二） 隨著社會的進(jìn)步，新的知識不斷涌現(xiàn)，教學(xué)目標(biāo)中包括了傳授方法的內(nèi)容?！啊苤贼~’，一餐之用；‘受之以漁’享受終生”的教育思想，影響著眾多的教師去研究傳授學(xué)習(xí)方法的知識。如何用最快的速度、最高的效率掌握與時代發(fā)展節(jié)奏合拍的知識，是有志于教育事業(yè)的教師認(rèn)真研究的內(nèi)容，并將其納入教學(xué)軌道之中。

（三） 語文教學(xué)自身多樣性的特征（知識性、工具性、基礎(chǔ)性、民族性、思想性、綜合性、共融性等），又決定了語文教學(xué)目標(biāo)在傳授知識之時必須融進(jìn)傳授思想，以及傳授將思想轉(zhuǎn)化為行動的方法，它的核心是啟迪人們的心智和神思。

（四） 經(jīng)歷了本世紀(jì)社會生活的巨大變革之后，我們越來越深刻地認(rèn)識到，教育觀念的轉(zhuǎn)變是一切教育諸要素轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵和前提，在知識經(jīng)濟(jì)到來的今天，一個以知識和信息為基礎(chǔ)，競爭與合作并存的全球市場正在形成。語文教學(xué)目標(biāo)的最高層次應(yīng)該鎖定在喚醒人的真正人性，塑造一種獨立和創(chuàng)新精神的坐標(biāo)上。

二.用創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念審視語文教學(xué)目標(biāo)

面對變化的形勢，在不同的社會歷史階段，教育目標(biāo)應(yīng)鎖定在哪一個坐標(biāo)點上？事實上，昨天的進(jìn)步成果，在今天很可能成為前進(jìn)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。在電視、網(wǎng)絡(luò)普及的今天誰還抱著礦石收音機(jī)不放呢？因此，在重新反思教育目標(biāo)，必須用發(fā)展的、創(chuàng)新的觀點來分析研究。

（一） 創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念

創(chuàng)新學(xué)習(xí)是緊緊依存于創(chuàng)新教育的。所謂創(chuàng)新學(xué)習(xí)，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，以每一個知識點為例子，不依循常規(guī)，不迷信權(quán)威，而是以已有的知識為基礎(chǔ)，用舊知獲取新知，結(jié)合實踐獨立思考，大膽探索，細(xì)心論證，標(biāo)新立異，在求異思維中內(nèi)化知識，敢于提出自己的新思想、新觀點、新主張、新思路、新設(shè)計、新方法的學(xué)習(xí)活動。

根據(jù)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)狀況分析，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)具有與課程標(biāo)準(zhǔn)要求基本適應(yīng)的文化基礎(chǔ)知識，思維活躍，求異性強(qiáng)，但學(xué)識較淺，意志、品質(zhì)等心理素質(zhì)不穩(wěn)定。因此，我們將“新”不只限定在新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明上，更要求以發(fā)展的觀點看待學(xué)生思維過程中的求同或求異的方向。我們不能要求學(xué)生像科學(xué)家、發(fā)明家那樣提出一種全新的理論或創(chuàng)造出一些先進(jìn)的成果。學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)指的是創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，創(chuàng)新問題的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新技能的應(yīng)用，創(chuàng)新情感的投入和創(chuàng)新人格的形成。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的實質(zhì)是一種高層次的社會性需要，是人生價值觀的體現(xiàn)，是一種有目標(biāo)的不懈的追求。

（二） 創(chuàng)新語文教學(xué)目標(biāo)

1.單純以傳授知識為目的的教學(xué)目標(biāo)是不可取的。它是傳統(tǒng)教學(xué)“三個中心”（以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心） 的基礎(chǔ)，任何思維的運(yùn)作在這種教學(xué)目標(biāo)的圈定下都是停滯的，毫無生氣的，這是一種可怕的現(xiàn)象。對于這種陳腐的教學(xué)目標(biāo)，我們有的教師至今還奉為至寶，把它當(dāng)做應(yīng)付考試的重型武器。如此下去，學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中產(chǎn)生的創(chuàng)新火花會被腐朽的污水無情地澆滅，學(xué)習(xí)毫無熱情，總是處于被動狀態(tài)，師生關(guān)系也是對立緊張的，如此方法教育出來的學(xué)生走向社會必須從頭學(xué)起，否則無法生存。

2.語文教學(xué)目標(biāo)的第二個層次顯然是進(jìn)了一步。我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)經(jīng)驗告訴我們：閱讀教學(xué)必須字不離詞，詞不離句，句不離篇。即語文教學(xué)緊緊抓住字詞句，再引申開去，但這種語文教學(xué)方式忽視了全篇文章的整體關(guān)系。在教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)有的老師為了培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，抓住課文中局部環(huán)節(jié)或情境或詞語，盡情讓學(xué)生去“發(fā)揮”，結(jié)果是一發(fā)而不可收。就個別意義上講，學(xué)生也許得其“識”，而不能得其“法”，這種游離于整體教學(xué)以外，所謂“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維”的教學(xué)方法，是狹隘而膚淺的。實質(zhì)上，語文教學(xué)觀就是要求師生從“小語文”的環(huán)境中解放出來，走進(jìn)“大語文”的宇宙中，注重語文學(xué)習(xí)的社會實踐性，從而升華為語文能力、思維能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.文以載道，皆為共識。細(xì)究一下：其文何以載道？如何載道？載何道？學(xué)生在閱讀、寫作中如何體現(xiàn)出這個高層次的具有時代意義的“道”，這是每一個語文教師需要認(rèn)真思考的。我們從不否定在語文教學(xué)目標(biāo)融入思想道德的宣教，思想性本是語文課程不可或缺的重要特征。但我們反對用單一的思想去框定那么多姿多彩的優(yōu)美篇章。語言如此燦爛！怎能以一種色彩去涂抹，用一種思想去解讀呢？

多少年來，有些人總是回避一個鐵的事實：人腦本身的差異決定了人本身的差異，在語文教學(xué)中不敢或害怕提出悟性。從心理學(xué)角度講，這就抹殺了學(xué)生之間個性的差異，無助于學(xué)生的個性發(fā)展。啟迪人的心智和神思的施教者本身就是一個智者和思想者，他要在與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的活動中，在求異思維的火花不斷撞擊下，通過變式思考，多維論證，多元定點，多角度地分析問題，不滿足于獲得現(xiàn)成的答案或結(jié)果，敢于質(zhì)疑，勤于獨立思考，并以此來教育、啟發(fā)、感染學(xué)生，這是新時期創(chuàng)新教育對教師的基本要求。

4.語文教學(xué)的終極目標(biāo)和最終歸宿是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文關(guān)懷，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，塑造學(xué)生健全完美的人格。21世紀(jì)，我國各級各類教育都在高唱素質(zhì)教育的主旋律，都在狠抓素質(zhì)教育的核心——創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，這就要求我們的語文教學(xué)必須走在教育教學(xué)改革的前面，身先士卒。在語文教學(xué)中，應(yīng)通過認(rèn)識心理的研究活動，準(zhǔn)確地將學(xué)科素質(zhì)教育深入到學(xué)生的思維空間和心理空間。人的主體性及其發(fā)展是教育領(lǐng)域中一個帶根本性的問題。人，是教育的始原點和終極點，教育主要是通過培養(yǎng)社會所需要的人，來實現(xiàn)其社會功能的?！敖逃桥囵B(yǎng)生命的事業(yè)?！瓰閷W(xué)生的生命奠基，為中華民族的創(chuàng)造力奠基。”聯(lián)合國前教科文組織總干事馬約爾先生有一句名言：“我們留給一個什么樣的世界給子孫后代，很大程度上取決于我們給世界留下什么樣的子孫后代?！蔽覀儜?yīng)該從培養(yǎng)主體的人，建設(shè)主體社會的高度來認(rèn)識語文教學(xué)。黨的十八大提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這個復(fù)興也意味著主體社會的建立。所謂主體社會，就是指以主體的人構(gòu)成的社會。每一個人都成為實踐和生活的主體，是社會的主人。這樣的社會是高度民主、文明和富強(qiáng)的社會，努力實現(xiàn)這一偉大夢想是我們教育工作者的崇高理想和奮斗目標(biāo)。

應(yīng)當(dāng)指出，對語文教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新并不是不要學(xué)習(xí)知識。這里就又回到了“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系這個老問題上來了。眾所周知，知識是形成素質(zhì)的核心，知識的積淀是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，沒有大量的知識積累，創(chuàng)新學(xué)習(xí)就成了無本之木、無源之水。教育作為一種社會行為，絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格的心靈的喚醒，這才是教育的核心所在。國際21世紀(jì)教育委員會于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交并通過的題為《教育——財富蘊(yùn)藏其中》的報告中指出，“教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中起基礎(chǔ)作用”，“要重視終身教育在鑄造人格、發(fā)展個性以及增強(qiáng)批判精神和行為能力方面的意義”。

在語文教學(xué)中，例如語感教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生語言活動中的直覺思維和頓悟思維，而直覺思維和頓悟思維正是創(chuàng)新教育的內(nèi)在源泉，是創(chuàng)新型人才所必須具備的重要心理品質(zhì)。語文課中的一篇篇課文，無不飽含著作家個人獨特的人生經(jīng)歷和情感體驗，呈現(xiàn)出作者鮮明的個性特征和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為學(xué)生的閱讀提供了很好的范例。從生理心理學(xué)理解，每個學(xué)生生理特征不同，生活經(jīng)歷不同，語言積累程度不同，對信息接受的悟感和反應(yīng)機(jī)敏度不同，其心理表象、語感流露、外在感情、表現(xiàn)方式也就不同。所以，教學(xué)交流的環(huán)節(jié)是必不可少的。師生之間、生生之間的交流有利于提高語言的表述能力和表達(dá)效果，加強(qiáng)信息材料的認(rèn)知，感懷出課文的外延部分。從思維角度講，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性、廣闊性、深刻性。從表達(dá)講，提高了學(xué)生對語言的駕馭能力，有益于形成獨具風(fēng)格的演講才能。從人才觀角度講，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格特征。從接受信息—分析信息—采納信息這一復(fù)雜的過程看，是心智、能力、表達(dá)的綜合訓(xùn)練過程。在創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、和諧、寬松的教學(xué)氛圍中，施教者將尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、賞識學(xué)生的教育思想融入其中，喚醒學(xué)生創(chuàng)新的激情，迸發(fā)出智慧的火花。

斯普朗格說：“教育核心是人格心靈的喚醒?！眲?chuàng)新，是激發(fā)人類本質(zhì)力量的動力之源，是喚醒人格心靈之本。用創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念審視語文教學(xué)目標(biāo)，實質(zhì)上一場思想的革命，是教育觀念的根本轉(zhuǎn)變。知識經(jīng)濟(jì)時代對語文教師的要求其內(nèi)涵是極其豐富的，一個真正關(guān)注人的發(fā)展的教學(xué)設(shè)計，會為師生在教學(xué)過程中發(fā)揮創(chuàng)新才能提供條件，會關(guān)注學(xué)生的個體差異和為每個學(xué)生提供主動的積極活動的保證。語文教師對教學(xué)目標(biāo)重新審視，就是為了讓學(xué)生更好地走向未來。未來不是我們要去的地方，而是我們要創(chuàng)造的地方。通向未來的路不是找到的，而是走出來的。走出道路的過程既改變著走出這些道路的人，也改變著即將到達(dá)的目的地。