在社會(huì)主義初級(jí)階段解析儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)

楊 濤

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

在社會(huì)主義初級(jí)階段解析儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)

楊 濤

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730070）

儒家的小康社會(huì)是指在古代自然經(jīng)濟(jì)條件下，政治清明、百姓生活寬裕且安居樂業(yè)的社會(huì)圖景。隨著建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)，其內(nèi)涵和外延不斷地豐富和發(fā)展，今天的小康社會(huì)是對(duì)“小康社會(huì)”重新定義下的最新詮釋。我們要堅(jiān)持以德治國和依法治國相結(jié)合的治國方略，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和完善“小康社會(huì)”的概念及其內(nèi)涵與外延，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)服務(wù)。

社會(huì)主義初級(jí)階段；儒家社會(huì)理想；小康社會(huì)

一、“小康社會(huì)”的來源

小康一詞在中國由來已久，《詩經(jīng)·大雅·民勞》篇中“民亦勞止，汔可小康”，這是小康一詞最早的出處，時(shí)間為西周時(shí)期。這里的小康一詞主要是指生活上的比較安全穩(wěn)定。然而，真正第一次具體定義和詳細(xì)闡述小康社會(huì)的卻是《禮記·禮運(yùn)》，“《禮記》的成篇，非出自一人之手，經(jīng)歷了一個(gè)較長的過程才整理而成，時(shí)間可能在戰(zhàn)國晚期?！保?］《禮記·禮運(yùn)》：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。”［2］這里主要論述了在夏、商、周三代的禹、湯、文王、武王、成王、周公六位君主統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的開明盛世。由此可見，其“小康社會(huì)”的核心理念是“天下為家”，它是指在古代自然經(jīng)濟(jì)條件下，政治清明、百姓生活寬裕且安居樂業(yè)的社會(huì)圖景，這就是儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)。從此，它在我國的思想史上開啟了“小康社會(huì)”之說，它也為后儒們追求了兩千多年的“小康社會(huì)”理想，找到了思想的源頭即儒家經(jīng)典理論的標(biāo)準(zhǔn)表述。

1979年12月6日，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)，第一次用“小康之家”四個(gè)字來描述中國現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)和藍(lán)圖。此后，“小康”一詞就成了中國發(fā)展戰(zhàn)略中的重要概念，“鄧小平賦予小康和小康社會(huì)以新的含義。鄧小平根據(jù)我國的具體國情和時(shí)代的特點(diǎn)，賦予了‘小康’、‘小康社會(huì)’以新的意蘊(yùn)。他所說的‘小康’、‘小康社會(huì)’不僅是指讓人們過上衣食豐足的安定生活，而且把小康社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展和我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來?！保?］而后，它經(jīng)各代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的豐富和發(fā)展，今天的小康社會(huì)，從經(jīng)濟(jì)上理解，是指中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)主義初級(jí)階段的特定時(shí)期所要求達(dá)到的目標(biāo)。而廣義上，小康社會(huì)不僅是指經(jīng)濟(jì)方面，還應(yīng)包括社會(huì)的各個(gè)方面，是一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)目標(biāo)狀態(tài)和社會(huì)各方面共同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的新概念，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面綜合發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)容。在社會(huì)主義初級(jí)階段，小康社會(huì)被賦予了新的內(nèi)涵和外延，并不斷發(fā)展和完善。小康社會(huì)是新中國走向繁榮昌盛的過程性階段，也是人民大眾走向共同富裕的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的階段性描述，更是中華民族走向偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的社會(huì)發(fā)展階段。

二、在社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)“小康社會(huì)”重新定義并不斷完善和發(fā)展

（一）社會(huì)主義發(fā)展階段性問題的理論探索

“我們知道，馬克思、恩格斯是生活在資本主義上升時(shí)期，沒有社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也沒有料想到社會(huì)主義不是在一些發(fā)達(dá)的資本主義國家，而是在一些經(jīng)濟(jì)落后的國家首先取得勝利?！保?］當(dāng)然，他們也對(duì)未來社會(huì)主義發(fā)展階段性問題提出過一些原則性的設(shè)想，但是，對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段的具體內(nèi)容，他們沒有作出進(jìn)一步的判斷和說明。而最早提到社會(huì)主義發(fā)展階段性問題的是列寧。十月革命后，列寧迫于當(dāng)時(shí)的形勢，沒有來得及對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段性問題進(jìn)行深入的探索。1936年，蘇聯(lián)確立社會(huì)主義制度后，斯大林沒有具體研究社會(huì)主義發(fā)展階段性的問題，直接提出了向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的設(shè)想。這種不切實(shí)際，盲目提出過渡的思想，對(duì)蘇聯(lián)造成了極大的損失，也消極地影響了其他社會(huì)主義國家進(jìn)行發(fā)展階段性問題的探索。

“建國后到十一屆三中全會(huì)以前，我們黨對(duì)國情的判斷和由此對(duì)建設(shè)社會(huì)主義道路的探索，經(jīng)歷了從比較謹(jǐn)慎、實(shí)事求是，到越來越‘左’的發(fā)展過程?！保?］1956年，我國經(jīng)“一化三改造”后社會(huì)主義制度得以確立，毛澤東也曾提出過我國的社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入、尚未完成的思想。但是，在“大躍進(jìn)”和“文化大革命”中，黨的指導(dǎo)思想左傾不斷蔓延，因此中斷了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段性問題的探索。十三大前，鄧小平作出了我國還處于并將長時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，這在馬克思主義發(fā)展史上是第一次。

（二）在社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)“小康社會(huì)”重新定義

并不斷完善和發(fā)展

改革開放前，黨的指導(dǎo)思想長期處于左傾的大背景下，小康思想曾被看成是不思進(jìn)取、右傾保守，與社會(huì)主義思想相對(duì)立的思想觀念。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平首先用“小康”來詮注中國的四個(gè)現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化所要達(dá)到的是小康狀態(tài)。此后，小康一詞在改革開放的時(shí)代背景下被賦予了新內(nèi)涵及外延。十二大正式提出到20世紀(jì)末要使人民生活達(dá)到小康水平。十三大在確認(rèn)鄧小平提出的“三步走”戰(zhàn)略時(shí)，正式把實(shí)現(xiàn)小康作為第二步的戰(zhàn)略目標(biāo)?！班囆∑竭€多次對(duì)中國現(xiàn)代小康的時(shí)代特點(diǎn)作了闡述。中國現(xiàn)代小康是社會(huì)主義的小康，介于溫飽與富裕之間?！保?］“所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過。”［7］十六大，江澤民強(qiáng)調(diào)，“我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾?！保?］十七大，胡錦濤指出，“我們必須適應(yīng)國內(nèi)外形勢的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢和規(guī)律，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上對(duì)我國發(fā)展提出新的更高要求?！保?］

十八大后，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。只有高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，我們才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，在中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，贏得中國人民和中華民族更加幸福美好的未來?！保?0］2013年4月9日下午，習(xí)近平來到亞龍灣蘭德玫瑰風(fēng)情產(chǎn)業(yè)園考察。他強(qiáng)調(diào)，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。這既體現(xiàn)了新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體務(wù)實(shí)的作風(fēng)，又充分說明了小康社會(huì)的內(nèi)涵與外延也在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和完善?！靶】瞪鐣?huì)”，一樣的詞語不一樣的定義。隨著建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)，其內(nèi)涵和外延不斷地豐富和發(fā)展，社會(huì)主義初級(jí)階段的小康社會(huì)是對(duì)“小康社會(huì)”重新定義下的最新詮釋。

三、在社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)進(jìn)行解析

社會(huì)主義初級(jí)階段的小康社會(huì)是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)與狀態(tài)，它是批判地繼承了儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)的合理成分，并創(chuàng)新地發(fā)展了小康社會(huì)的內(nèi)涵與外延。然而，儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)有其存在的合理成分，它為我們描繪了小康社會(huì)的圖景，開啟了“小康社會(huì)”之說，影響后世至今，我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段仍然有必要吸取其合理成分，以便更好地發(fā)展和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的小康社會(huì)。

（一）“天下為家”的核心理念表明了儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)是土地私有制基礎(chǔ)上的封建主義專制社會(huì)

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。”［2］意思是如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。這里描述的“小康社會(huì)”不同于我們現(xiàn)在所說的“全面建成小康社會(huì)”，這里的“小康”指的是人類社會(huì)進(jìn)入私有制階段，并進(jìn)而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)分化，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，使得不同人之間的財(cái)富有了差異，從而導(dǎo)致了社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)。大禹死后，他的兒子啟繼承了權(quán)位。啟的即位，打破了禪讓制，成了歷史上王位世襲繼承制的開端，也就是“公天下”變成了“家天下”，從此，王位世襲制代替了禪讓制?！疤煜聻榧摇睒?biāo)志著漫長的原始社會(huì)被私有制社會(huì)所替代，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。而在古代君主專制社會(huì)里，孔子及其儒家門徒們卻試圖在君王的統(tǒng)治下構(gòu)建一個(gè)儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)。很明顯，這與我們社會(huì)主義初級(jí)階段的小康社會(huì)的性質(zhì)不同，儒家的小康社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建土地所有制，而社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。儒家的小康社會(huì)的上層建筑是封建專制主義中央集權(quán)制度，而社會(huì)主義初級(jí)階段的上層建筑的核心是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)專政和國家政權(quán)及其制度?？梢?，我們今天所說的全面建成小康社會(huì)與儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑上有著本質(zhì)的區(qū)別。

（二）儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)提出崇尚禮儀，制定禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范，避免人們?yōu)樗嚼褂藐幹\詭計(jì)，引起戰(zhàn)爭

“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。”［2］在這里，儒家經(jīng)典列舉了七個(gè)方面的行為規(guī)范：正君臣，篤父子，睦兄弟，和夫婦，設(shè)制度，立田里，賢勇知?？梢?，儒家的小康社會(huì)是要制定禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則，然而，權(quán)力的世襲產(chǎn)生禮、義的同時(shí)，也產(chǎn)生了普遍的私有觀念，“以功為己，故謀用是作，而兵由此起?！保?］儒家在這里痛斥人們?yōu)榱似浣üαI(yè)，使用陰謀詭計(jì)，甚至引起戰(zhàn)爭。實(shí)際上，儒家是要以此來闡述用禮儀來規(guī)范人們行為的重要性，從而論證出制定禮儀作為行為準(zhǔn)則的正確性。然而，儒家的小康社會(huì)制定禮儀的核心理念是“天下為家”，而在社會(huì)主義初級(jí)階段的小康社會(huì)，全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義中國的精神旗幟，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。所以，我們今天所說的全面建成小康社會(huì)與儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)在社會(huì)核心理念和思想基礎(chǔ)上有著本質(zhì)的區(qū)別。

（三）儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)提倡德治，強(qiáng)調(diào)禮制，以三代中六君主統(tǒng)治時(shí)期的開明盛世為其小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)

“禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常?！保?］夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰顯禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯(cuò)，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。儒家想通過制定禮儀作為準(zhǔn)則，達(dá)到像夏、商、周三代的禹、湯、文王、武王、成王、周公六位君主統(tǒng)治時(shí)期一樣的開明盛世。并且，“如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康?！奔慈绻性杰壍姆闯Ｐ袨?，有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康。可見，儒家的小康社會(huì)提倡德治，強(qiáng)調(diào)禮制，不論地位高低，權(quán)勢大小，都要一視同仁地遵守禮制，從而達(dá)到像三代中六君主時(shí)期那樣謹(jǐn)慎奉行禮制的開明時(shí)代。顯然，儒家的小康社會(huì)帶有復(fù)古性的思想，雖然儒家的德治思想有可取的成分，但是，它強(qiáng)調(diào)禮制的同時(shí)，并沒有同時(shí)強(qiáng)調(diào)法治，缺乏法治理念，更沒有提出過德治和法治相結(jié)合的思想。不能不說這是一種受時(shí)代性局限的思想。

但是，儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)提倡德治，崇尚禮儀、為政以德的治國理念，并以此形成德治的小康社會(huì)氛圍。在這個(gè)精神層面上無疑是我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段全面建成小康社會(huì)時(shí)應(yīng)該吸取的思想精華成分，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱f，以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。而我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，就是要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，揚(yáng)正氣，促和諧。當(dāng)然，我們實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，就是要去其糟粕，取其精華，我們要堅(jiān)持以德治國和依法治國相結(jié)合的治國方略。

綜上所述，儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)，雖有其合理的成分，但必須用歷史唯物主義和辯證唯物主義批判地繼承，古為今用，推陳出新。我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段解析儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)，就是對(duì)儒家社會(huì)理想中的小康社會(huì)取其精華、去其糟粕。在此基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和完善“小康社會(huì)”的概念及其內(nèi)涵與外延，為社會(huì)主義初級(jí)階段全面建成小康社會(huì)提供有力支持，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”而奮斗。

［1］王鍔.《禮記》成書考［M］.北京：中華書局，2007：246.

［2］王文錦譯解.禮記譯解上［M］.北京：中華書局，2001：287.

［3］李士坤.小康中國新戰(zhàn)略［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：13.

［4］蔣士逵.社會(huì)主義初級(jí)階段的理論探索［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1988：5.

［5］楊慶文，姜漢斌.不可超越的歷史階段［M］.北京：解放軍出版社，1989：8.

［6］徐志宏，秦宣.鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：134.

［7］鄧小平.鄧小平文選·第三卷［M］.北京：人民出版社出版，1993：161.

［8］江澤民.江澤民文選·第三卷［M］.北京：人民出版社，2006：542.

［9］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2007：19.

［10］習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話［M］.北京：人民出版社，2012：2.

［責(zé)任編輯、校對(duì)：王國成］

Interpreting Well—off Society in Social Ideal of Confucianism in the Preliminary Stage of Socialism

YANG Tao
（College of Marxism，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）

Well—off society in Confucianism refers to the fact that under the ancient natural and economic conditions，people lived a well—off and peaceful life.With the progress of socialism with Chinese character—istics，a well—off society is enriched and developed both in connotation and denotation.Well—off society nowadays is a new interpretation to the old concept.We should adhere to the strategy of ruling the country both by virtue and law，and develop and improve the concept of"well—off society"so as to make it come true.

preliminary stage of socialism；social ideal of Confucianism；well—off society

A8l

A

1008—9233（2014）02—0016—04

2014—01—02

楊濤（1985—），男，四川雅安人，碩士研究生，從事馬克思主義基本理論研究。