淺論佤族“司崗里”文化

摘要：源于2011年云南之旅親聽(tīng)一位佤族姑娘口述“司崗里”，讓我對(duì)佤族“司崗里”文化萌生好奇之心，后繼“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化導(dǎo)論”課程上教師再次講到民族文化、生殖崇拜，課下重新梳理、查閱資料，下筆從佤族人的時(shí)代背景、生活環(huán)境、習(xí)俗、活動(dòng)和人文價(jià)值等方面對(duì)“司崗里”文化淺析研究，解析生殖崇拜是一切崇拜的根本，詮釋一個(gè)民族對(duì)生命繁殖的贊美和神往。為繼承和宣揚(yáng)佤族“司崗里”民族文化奉獻(xiàn)一己之力，同時(shí)也為傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化奉獻(xiàn)一己之力。

關(guān)鍵詞：司崗里；民族文化；生殖崇拜；人文價(jià)值

2011年5月，我很榮幸地隨河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院合唱團(tuán)去云南昆明參加了中國(guó)第八屆金鐘獎(jiǎng)合唱比賽，更榮幸的是在比賽之余參觀了云南滇池、西山人民音樂(lè)家聶耳的墓地及云南民族村，這是一場(chǎng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)盛宴，震撼了我的心靈。

在參觀到云南民族村佤族時(shí)，首先是好奇的“司崗里”映入眼簾，起初看不懂，只是像其他游客一樣好奇地拍照留念，咨詢后才粗略了解了佤族“司崗里”文化。一年之后，結(jié)合“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化導(dǎo)論”課程上教師對(duì)民族文化、對(duì)生殖崇拜的講解，又讓我重新想起了云南之旅，使我有了對(duì)“司崗里”進(jìn)行淺析研究的興趣。

佤族，是一個(gè)用木鼓說(shuō)話、用頭發(fā)跳舞、用心靈歌唱的民族，家喻戶曉的民歌《阿佤人民唱新歌》完美詮釋了佤族兒女的勤勞勇敢、粗獷豪放，熱情如火，靈動(dòng)如水。

佤族崇拜紅色和黑色，服飾多數(shù)以黑為主，以紅為飾，上身著無(wú)領(lǐng)短衣，喜歡佩戴銀飾，基本上還保留著古老的山地民族特色。女子身著黑衣、筒裙，上衣短小，無(wú)領(lǐng)，對(duì)襟，短袖，遮胸，露腹，裙子過(guò)膝，常以紅色為底，間有黑紅條紋，多留長(zhǎng)發(fā)，戴以銀質(zhì)發(fā)箍。男子上身穿無(wú)領(lǐng)短衣，褲子寬而短，褲筒寬度一般為1.2尺，喜歡光腳。

在佤族世代的變遷中，衍生出“司崗里傳說(shuō)”，不同于其他民族的是佤族用口耳相傳的方式取代了書(shū)寫(xiě)記憶，將其傳承和記載下來(lái)。佤族姑娘說(shuō)：在佤語(yǔ)中，“司崗”是“山洞”“孕育器”的意思，“里”意為出來(lái)，即從石洞里走出來(lái)的人，“司崗里”便是從“司崗”走出來(lái)的民族。

佤族人一直堅(jiān)信，樹(shù)是與天神最接近的物體，因此，佤族把原始的生殖崇拜——母陰崇拜，記刻在木鼓、女神圖騰樁上，把男陰崇拜記刻在寨子的中心——寨樁上，并通過(guò)木鼓向上天進(jìn)行述說(shuō)和祈求。

在佤族，牛是他們的圖騰，也是財(cái)富的象征，因此，充滿原始野性、富于挑戰(zhàn)激情和心理承受能力的剽牛祭祀活動(dòng)，便不時(shí)在佤族部落中進(jìn)行，當(dāng)你進(jìn)入佤族寨子后，到處是掛有佩戴著大紅花的牛頭骨。

在佤文化中，“司崗里”即是佤族先民對(duì)女性生殖崇拜的尊稱(chēng)。經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間的浸潤(rùn)，“司崗里”逐步演化為一種生殖崇拜，其基因逐漸融入了佤族的血液，滲進(jìn)了佤族的骨髓。進(jìn)入佤族寨子的瞬間，我的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)受到了極大的沖擊，那一幕是那么的難忘。當(dāng)時(shí)，正好有人哼唱著佤族民謠，一位漂亮姑娘在敲擊木鼓，幾個(gè)男女在跳著木鼓舞，不難發(fā)現(xiàn)，在佤族眾多民歌中，無(wú)不流淌著“司崗里”的創(chuàng)意和詞句；在佤族的激情舞蹈中，無(wú)不展示著“司崗里”的狂野和張力。舞者的動(dòng)作，不時(shí)展示著生殖崇拜的肢體語(yǔ)言。而且，當(dāng)我意識(shí)到那些激情振奮的鼓聲，竟是從雕刻成女性生殖器形狀的一只只木鼓中敲擊而傳出的，便更加覺(jué)得神奇。那些木鼓留著原木的芳香，有著生命的自然，更展示著一個(gè)民族興旺的藝術(shù)美。木鼓的作者，能將一根根木頭雕刻成一件件樂(lè)器，將對(duì)生殖崇拜的吶喊轉(zhuǎn)化為音樂(lè)，并與音樂(lè)舞蹈結(jié)合得那么完美，真不愧是民間藝術(shù)極品。

佤族盛行一句話“生命靠雨水，興旺靠木鼓”。這句話足以表明佤族對(duì)女性生殖崇拜的最高境界。俗話說(shuō)得好，有生殖的崇拜必然產(chǎn)生異性的愛(ài)戀。佤族男女的戀愛(ài)較早，自由、開(kāi)放。甩動(dòng)黑發(fā)的柔情女人與赤裸上身的粗獷男人，構(gòu)成了“司崗里”文化中最美的畫(huà)面。

種子是萬(wàn)物的本源，生殖則是生命的起源。由于佤鄉(xiāng)歷史上地理位置偏僻，自然環(huán)境惡劣，加上疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)使人口銳減，所以人們強(qiáng)烈渴望人丁興旺、民族發(fā)展，從而也誕生了“司崗里”文化，同時(shí)也驗(yàn)證了佤族是一個(gè)在惡劣自然環(huán)境中挑戰(zhàn)生命、強(qiáng)盛生命、完善生命的民族！

“司崗里”不僅植根于佤族，還影響并波及到相鄰的漢族和其他少數(shù)民族。如滄源永德縣，每年都以祭拜被譽(yù)為“大地之父”的雄壯土柱的形式重復(fù)上演著一幕幕與佤族“司崗里”一脈相承的民風(fēng)民俗。

如今的“司崗里”文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的原始表象，它將文化藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)完美地融入其中。在佤族，你的視覺(jué)永遠(yuǎn)躲不開(kāi)“司崗里”的詞句，你的聽(tīng)覺(jué)永遠(yuǎn)揮不去“司崗里”的音符，你的思維永遠(yuǎn)回味著“司崗里”的神秘韻味。

通過(guò)佤族激情音樂(lè)舞蹈，我恍惚看到了佤族群體從“司崗”里并肩走出，共同耕種、齊心狩獵、同歌同舞、共享果實(shí)的震撼的原始共產(chǎn)主義情景。這些景象，讓人感悟到了生殖崇拜是一切崇拜的根本，亦使人見(jiàn)證了一個(gè)民族對(duì)生命繁殖的贊美和神往！

“司崗里”是一種民族文化，更是今天佤族人成長(zhǎng)的見(jiàn)證?！八緧徖铩蔽幕窃?，不會(huì)隨著文明的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而瞬間消亡，所以我認(rèn)為它未來(lái)的人文價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人的想象。要保護(hù)好我們傳統(tǒng)的原生的民族文化，時(shí)刻警惕葉芝的“世界變了，一種可怕的美已經(jīng)誕生”。

總之，此次云南之行，通過(guò)對(duì)佤族人“司崗里”文化的所見(jiàn)所聞，從我對(duì)佤族傳統(tǒng)文化的不知到不懂，再到粗略了解，最后到淺析研究，無(wú)一不讓我感到震撼，不僅讓我認(rèn)識(shí)到自學(xué)能力和知識(shí)面廣泛的重要性，也讓我領(lǐng)悟到了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，更為我今后的研究學(xué)習(xí)明確了方向。

【責(zé)編 金 東】