論河北民歌體裁的發(fā)展

摘要：河北民間音樂與地域文化有著極為密切的聯(lián)系，民間音樂是我國多種地域文化長期滋養(yǎng)的結(jié)果。我國地域廣闊，也影響著河北民歌體裁的多種多樣。以下是筆者對河北民歌的形成、發(fā)展、及其旋律形成做的分析和研究。

關(guān)鍵詞：民歌體裁；地域性；發(fā)展；旋律

一、河北民歌體裁形成的地域性

民歌體裁與地域文化有著極為密切的聯(lián)系?？梢哉f，民歌體裁多樣性的形成，是我國多種地域文化長期滋養(yǎng)的結(jié)果。同時，它又以多樣而豐滿的技術(shù)手段對滋育其發(fā)展的地域文化予以生動的藝術(shù)表現(xiàn)。探討河北民歌體裁的形成與發(fā)展，有利于了解河北音樂文化的發(fā)展脈絡(luò)和河北不同地域文化中的民歌，使我們能夠進(jìn)一步透過各地域特有的文化來審視音樂藝術(shù)，感悟民歌體裁所蘊涵的文化屬性。

縱觀五千多年輝煌的人類文明歷史，中國人創(chuàng)造了讓世界刮目相看的文化，這種文化的最動人之處，是人與山、水、土地之間的神秘而敞開的親情交流，以及這種交流所形成的生活和歷史文化積淀，即人與自然的和諧融合。當(dāng)然，由于地理格局的豐富、復(fù)雜和多變性，使得不同地域以及由此派生的地域文化，呈現(xiàn)出強烈的個性特征，它直接影響和指導(dǎo)著生存其間的人們的精神和物質(zhì)創(chuàng)造。

在河北地域性的區(qū)域發(fā)展中，北京自春秋之際作為燕國的都城“薊”開始，就一直在河北地域的歷史上發(fā)揮著重要作用。天津自金元時期隨著北京作為首都地位的逐步確立而初步崛起，成為“九河津要，七省通衢”的重鎮(zhèn)。明清以來，更隨著資本主義經(jīng)濟(jì)因素和工業(yè)化生產(chǎn)方式的滲入，而逐漸發(fā)展成為一座現(xiàn)代化都市。在現(xiàn)代中國的社會生活中，京津日益昌盛，并相繼從河北的版圖上分離出去，創(chuàng)造了一幕三足鼎立的歷史劇。然而，三地山水相連，雞犬相聞，燕趙文化血緣所蘊涵的濃濃親情，沒有因彼此的行政區(qū)劃定而改變，地域文化上的河北、北京、天津血脈相融，我們探討河北民歌體裁的形成與發(fā)展，京、津理應(yīng)回歸其文化母體，成為重要的關(guān)注對象。

由于河北特出的地理位置，京、津地處河北區(qū)域，北京又是各朝代的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，全國各地的優(yōu)秀的音樂文化源源不斷地匯入都城，而又源源不斷地輻射到京都周遍。至此，河北是最直接的受益區(qū)域，產(chǎn)生了許多豐富多彩的民間音樂體裁。

二、河北民歌體裁的發(fā)展

中國歷史上各民族間日益密切的經(jīng)濟(jì)交往，多次的民族遷徙，屯田、移民、朝代更替等造成的人口流動，使得我國的民族分布形成了漢族以內(nèi)地為中心遍布全國，各民族之間又雜居又聚居、相互交錯居住的狀況。

歷史的發(fā)展中，河北民歌體裁的變異與發(fā)展主要看一首民歌體裁自身的各種技術(shù)形態(tài)，主要看不同變體，即不同個體民歌間的發(fā)展衍化規(guī)律。

民歌體裁的變異隨時都在發(fā)生變化。同樣一首歌，隨著歷史的變遷發(fā)展，就是在同一個人的多次演唱中也會有所差別。這差別，其實就包含著變異和發(fā)展，人們在傳唱民歌時，總是與自身的生活環(huán)境和語言聲調(diào)聯(lián)系起來，并總是根據(jù)自己的審美觀念將其不斷出新、完善、發(fā)展。這中間就貫穿著一條“存同”與“求異”的辯證發(fā)展關(guān)系。之所以“存同”，是因為民歌在它發(fā)展的歷史長河中，總有一大批民歌經(jīng)受住了考驗，人們確認(rèn)它是美的。于是，它就成為流傳發(fā)展的基礎(chǔ)，這就是出新變異的根本所在。民歌藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律就是這樣，它大都不是突如其來的，新作品往往要依附于一定的“母體原型”。由這個母體原型，它們才逐漸地發(fā)展成一大批音調(diào)相近、“血緣”相承的“大母體”，如：河北（大名）民歌《摔西瓜》和江蘇民歌（田漢詞、賀綠汀編曲）《天涯歌女》在音樂旋律的走向上極為相似，音樂旋律上幾個主干音貫穿始終，是一首反映生活小景的河北民歌。朱明瑛唱的《回娘家》這首歌之所以被說成河北民歌，可能與此民歌有關(guān)。這首民歌也是說瞧親人，《回娘家》是瞧父母，《摔西瓜》是瞧情人，也是帶了各樣禮物，也是天上下雨摔了跤，情節(jié)、意境大 更平穩(wěn)一些。

冀中民歌《小白菜》和歌劇白毛女《北風(fēng)吹》這兩首民歌比較一下也會感覺它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，旋律由上而下地發(fā)展，音樂表現(xiàn)出了悲傷哭訴的情感，形象地表現(xiàn)出了主人翁的內(nèi)心世界，兩首民歌在音樂情感的表達(dá)上也比較一致。

這是我國民間音樂最常見的一種變化方法，在民歌、民間器樂曲及曲藝和戲曲的唱腔與伴奏間均大量存在。它一般是將音符作節(jié)奏上的細(xì)分和填加經(jīng)過音、裝飾音，對旋律加以纖細(xì)的潤色，使其豐滿和委婉。晉縣《孟姜女哭長城》是這一類民歌中較為典型的代表，如將它與較為古老的《孟姜女十二花名唱春調(diào)》作比較，可看出前者要比后者豐滿得多。民歌體裁形成與發(fā)展就因此而不斷衍生和發(fā)展。

河北民歌體裁的“求異”，是因為這是民歌賴以發(fā)展衍生的前提，是保持它強大生命力的根源。如果一首民歌，人們都采取“我怎么學(xué)的就怎么唱、怎么傳”的陳舊的傳統(tǒng)做法，那民歌就沒有今天這種變異和發(fā)展，一定還處于淡俗平庸的原始狀態(tài)。在這“存同”與“求異”的無限往復(fù)中，民歌體裁在日新月異地發(fā)展著。僅就河北民歌體裁來看，它的變異現(xiàn)象已經(jīng)非常復(fù)雜。從這種變異的最原始狀態(tài)——動機的異體化，直到繁衍派生出各種不同體裁類別的民歌，其中是有不少規(guī)律可循的。

河北民歌具有兼蓄并收的交融性，有人說河北民歌沒有特點，呂驥同志對此頗有高見，他說：“這沒有特點本身就是特點。”這話說得是比較辯證的，說河北民歌沒有特點，無非是說它不像蒙古族民歌一出來就是那種奔放的、充滿了馬頭琴旋律特點的羽調(diào)式歌曲，再不就是那充滿舞蹈節(jié)奏的新疆民歌，或者是《阿細(xì)跳樂》那五拍子的歡快跳躍的律動，但是，河北民歌的特點正表現(xiàn)在它那兼蓄并收的交融性上。

河北民歌體裁經(jīng)過歷史的洗禮和音樂工作者不斷的加工創(chuàng)作，積累了許多豐富多彩的音樂體裁結(jié)構(gòu)。

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作者簡介：丁蕾，女，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08級研究生，一直從事藝術(shù)教育教學(xué)工作，擅長鍵盤樂器，工作在教育教學(xué)的第一線，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗。

【責(zé)編 金 東】