從《堂吉訶德》的中文譯本看“復(fù)譯”現(xiàn)象

摘 要：《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時期的現(xiàn)實主義杰作，作者為西班牙人塞萬提斯。從20世紀(jì)初，林紓與陳家麟最早合譯其為《魔俠傳》至今，已經(jīng)出現(xiàn)了不下20個中文譯本。隨著改革開放的進一步深化，復(fù)譯譯本層出不窮。本文將簡要回顧《堂吉訶德》初譯及復(fù)譯的進程，并選取具有典型意義的譯本，分析說明產(chǎn)生“復(fù)譯”現(xiàn)象的必然性以及“復(fù)譯”存在的局限性。

關(guān)鍵詞：《堂吉訶德》 中文譯本 復(fù)譯

中圖分類號：I551 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（a）-0062-01

《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時期的現(xiàn)實主義杰作，作者為西班牙人塞萬提斯。從20世紀(jì)初，林紓與陳家麟最早合譯其為《魔俠傳》至今，已經(jīng)出現(xiàn)了不下20個中文譯本。隨著改革開放的進一步深化，復(fù)譯譯本層出不窮。本文將簡要回顧《堂吉訶德》初譯及復(fù)譯的進程，并選取具有典型意義的譯本，分析說明產(chǎn)生“復(fù)譯”現(xiàn)象的必然性以及“復(fù)譯”存在的局限性。

1 《堂吉訶德》在中國的初譯及復(fù)譯

《堂吉訶德》這本書在問世以來的幾百年間，已用上百種語言譯成幾百種譯本在世界上廣為流傳。但是在中國，直到1922年才由商務(wù)印書館第一次出版了中文譯本。這個譯本是林紓和陳家麟合譯的，書名也沒有譯成我們熟悉的《堂吉訶德》，而是《魔俠傳》（下文稱林譯）。林紓是清末享有盛名的翻譯家，被胡適稱為“介紹西洋近世文學(xué)的第一人”。可是林紓自己不懂外文，他所譯的所有外國文學(xué)作品都是和懂外文的中國口述者合作完成的。[1]而且林紓所參照的文本是英文版而非西班牙語版的，這便是《堂吉訶德》在中國的初譯。

此后經(jīng)年，《堂吉訶德》在中國又出現(xiàn)了多個譯本，但多數(shù)都是經(jīng)英語版翻譯而成。直到1978年，人民文學(xué)出版社出版了由楊絳翻譯的《堂吉訶德》（下文稱楊譯）。這是首次直接將西班牙語翻譯成漢語的《堂吉訶德》。但是，楊絳雖精通英、法等多國文字，卻是年近六十才開始學(xué)習(xí)西班牙語的，也因此，“楊先生的譯本雖然也表述出一種譯者特有的風(fēng)格，展示出厚實的漢學(xué)功底，但離對原文的準(zhǔn)確理解，似乎令人難以置信地還有相當(dāng)大的差距[2]”。

之后，隨著中國改革開放的進一步深化，我國學(xué)習(xí)西班牙語的人才日漸增多，由西班牙語直譯而來的中文譯本也多了起來。1995年，浙江文藝出版社出版了由董燕生（北京外國語大學(xué)的西班牙語教授，國內(nèi)西班牙語的權(quán)威）翻譯的《堂吉訶德》（下文稱董譯）。截止2012年底，在國內(nèi)可以買到的《堂吉訶德》中文譯本，仍不少于十個版本。

2 “復(fù)譯”的必然性

2.1 時代的發(fā)展，語言的進步使“復(fù)譯”成為必然

“翻譯的目的是向讀者介紹原作，是要人家懂而不是要人家不懂，所以不能不現(xiàn)代化，而且要不斷地現(xiàn)代化，過了一定時期又得把譯過的作品重新再譯。這種情況是人所共知的?！盵3]隨著時代的發(fā)展，世界各民族的語言也在不斷地進步，舊的譯本就會顯得與時代格格不入，這便使“復(fù)譯”成為必然。試比較《堂吉訶德》三個譯本的開頭幾句話：

林譯：在拉曼叉中，有一村莊，莊名可勿敘矣，其地半據(jù)亞拉更，半據(jù)卡司提落 莊中有守舊之故家，其人好用矛及盾，與駿馬獵犬，二者皆舊時之兵械，其人尚古，故用之不去手[4]。

楊譯：不久以前，有位紳士住在拉·曼卻的一個村上，村名我不想提了。他那類紳士，一般都有一支長槍插在槍架上，有一面古老的盾牌、一匹瘦馬和一只獵狗。[5]

董譯：不久以前，在拉·曼卻地區(qū)的某個村鎮(zhèn)，地名我就不提了，住著一位紳士。這種人家通常都有一支豎在木架上的長矛，一面古盾牌，一匹干瘦的劣馬和一只獵狗。[6]

林譯是文言文，這在現(xiàn)代恐怕是很少有人可以接受了。楊譯和董譯雖都是白話文，但是從細(xì)節(jié)上看，單從“長槍”和“長矛”的差別來看，董譯就要更勝一籌了。一方面，矛和盾歷來就是一對絕配，再者，“長槍”更可能會讓現(xiàn)代人想到的是熱兵器，而非文藝復(fù)興時的冷兵器。

2.2 人類思想的進步，使“復(fù)譯”成為必然

初譯者是英雄，他為后來的譯者打好了基礎(chǔ)，但不是每一個初譯者都是成功的，如林紓。他譯的《魔俠傳》，加入了太多的個人想象，又把那么多妙趣橫生的對話，譯成了一個敘述者的講述，又因為是譯自英文版，其中難免錯漏。而后來的復(fù)譯者，無論高齡自學(xué)西班牙文的楊絳，還是西班牙文權(quán)威董燕生，都是人類思想進步的代表，他們帶著自己對于《堂吉訶德》的理解去解讀這部經(jīng)典之作，并將它們付諸筆端，使《堂吉訶德》的中文譯本，一部比一部更趨完美。也從另一個側(cè)面證明了“復(fù)譯”的必然性。

3 “復(fù)譯”的局限性

不可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，復(fù)譯的作品中不乏低劣之作。另外，在進行復(fù)譯的過程中，難免要參考借鑒舊譯，而借鑒到什么程度就要看復(fù)譯者的語言功底和道德水準(zhǔn)了，這是極難把握的一個“度”。

綜上所述，我們可以看到，《堂吉訶德》出現(xiàn)了多種譯本是人類社會、經(jīng)濟、語言、思想進步的必然產(chǎn)物。盡管“初譯”和“復(fù)譯”存在著這樣那樣的局限性，但它還是為譯本的日臻完善提供了條件。雖然“只有不朽的創(chuàng)作，沒有不朽的譯作”，但只要新的譯本中有創(chuàng)新，那就是一種進步。作為讀者，我們衷心地歡迎有新意的復(fù)譯作品，給我們帶來新的視角，新的理念。

參考文獻

[1]許鈞.翻譯概論[M].外語教學(xué)與研究出版社，2009：23.

[2]林一安.大勢所趨話復(fù)譯—— 從西葡語文學(xué)翻譯談到新譯《堂吉訶德》[J].出版廣角，1996（5）：52-55.

[3]翁顯良.意態(tài)由來畫不成[M].中國對外翻譯出版公司，1983：2.

[4]林紓，陳家麟.魔俠傳[M].商務(wù)印書館，1922：1.

[5]楊絳.堂吉訶德[M].人民文學(xué)出版社，1978：1.

[6]董燕生.堂吉訶德[M].長江文藝出版社，2011：1.