農(nóng)村公共文化生活發(fā)展中的問(wèn)題與對(duì)策探討

摘 要 農(nóng)村文化建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主要內(nèi)容之一，隨著農(nóng)村社會(huì)的不斷發(fā)展開放，農(nóng)村公共空間開始逐漸衰敗，農(nóng)村公共文化生活變得單調(diào)、空洞。重建農(nóng)村公共文化生活對(duì)于緩解農(nóng)村生活的“原子化”形態(tài)，增進(jìn)農(nóng)村文化凝聚力，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村公共文化生活 公共空間 新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、問(wèn)題的提出

農(nóng)村文化建設(shè)一直以來(lái)都是新農(nóng)村建設(shè)的主要內(nèi)容，也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者從不同的側(cè)面闡述了農(nóng)村文化建設(shè)的途徑。筆者從現(xiàn)實(shí)考察中發(fā)現(xiàn)，改革開放以來(lái)，農(nóng)村公共文化生活經(jīng)歷了巨大的變遷，特別是新世紀(jì)以來(lái)，隨著人口流動(dòng)的幅度增大和外來(lái)文化的入侵，農(nóng)村公共文化生活開始出現(xiàn)異化現(xiàn)象。公共文化生活形式單一、內(nèi)容空洞，攀比之風(fēng)盛行等等成為很多村莊文化生活的真實(shí)寫照。農(nóng)村建設(shè)是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，農(nóng)村文化建設(shè)又是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，開展豐富多彩的文化生活、形成奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主要任務(wù)，因此，探討農(nóng)村文化生活的現(xiàn)狀與發(fā)展途徑依然是農(nóng)村建設(shè)的主題。

二、農(nóng)村公共文化生活異化的表現(xiàn)

（一）牌桌上的瘋狂。

打牌是人們一種很常見的娛樂消遣方式，一個(gè)精彩的牌局能在現(xiàn)場(chǎng)的氣氛非常高昂。打牌也是人們交流感情的一種方式，逢年過(guò)節(jié)、朋友小聚之時(shí)都離不開一場(chǎng)牌局來(lái)助興，這種益智、休閑的游戲已經(jīng)發(fā)展成為一種特有的文化。在農(nóng)村，牌局同樣是一種常見的娛樂方式。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的提高，農(nóng)民從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，閑暇時(shí)間開始增多，打牌成為一種消遣方式。但那時(shí)候的牌局參加的村民并不多，只是一些經(jīng)濟(jì)狀況稍好的村民參加，最多的是“看牌”的人，一場(chǎng)精彩的牌局往往是里三層外三層，好不熱鬧。

隨著農(nóng)民生活水平的提高，打牌逐漸成為一種大眾化的娛樂方式。近年來(lái)，村莊里開始出現(xiàn)了麻將館和麻將機(jī)，打牌生活開始愈演愈烈，牌桌上的瘋狂也由此上演。用村民的話說(shuō)就是“一天到晚泡在牌桌上”，很多婦女不顧家務(wù)和小孩，一得空就跑去打牌。而外出打工的年輕人，每到年關(guān)帶著一年的汗水回到家里，打牌成了“必修課”，平時(shí)舍不得花錢可一到牌桌上兜里都要揣上個(gè)幾千塊，賭注一個(gè)比一個(gè)大，生怕打小了會(huì)丟掉面子。有的甚至大人打大人牌，小孩打小孩牌，“從娃娃抓起”成為很多村民對(duì)小孩打牌的自嘲方式。一方面，牌桌上的瘋狂成為產(chǎn)生家庭矛盾，影響家庭和諧的主要原因之一，因?yàn)榇蚺贫鴮?dǎo)致的婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系惡化的案例非常多。另一方面，這種越演越烈的娛樂方式吸引了村莊里的大多數(shù)眼球，使得其他的文化娛樂活動(dòng)少之又少，整個(gè)村莊沉寂在一種看似熱鬧非凡，實(shí)則空洞單調(diào)的精神氛圍中。

（二）“現(xiàn)代化”的娛樂方式。

紅白喜事歷來(lái)是村莊公共生活發(fā)生的重要場(chǎng)合，反映著村莊“熟人社會(huì)”互幫互助的生活傳統(tǒng)。無(wú)論是紅喜還是白喜都辦的十分熱鬧，誰(shuí)家“辦事”大家都會(huì)主動(dòng)去看看有什么可以幫忙，貢獻(xiàn)自家的桌椅板凳，婦女幫忙燒水、倒茶，男的掌勺、扛柴，小孩看熱鬧，到處玩耍。后來(lái)?xiàng)l件稍好一些的人家還會(huì)請(qǐng)戲班子唱戲，如筆者家鄉(xiāng)湘鄂交界一帶流行唱花鼓戲，誰(shuí)家“老了人”出殯前一天晚上會(huì)邀戲班子來(lái)唱戲，每到這個(gè)時(shí)候村里老少就搬著板凳早早過(guò)去占個(gè)好位置，因?yàn)槟沁叺娘L(fēng)俗是要辦的熱鬧一點(diǎn)。慢慢地這種慣例開始流傳起來(lái)。

這種講熱鬧的方式并沒有正常的發(fā)展開來(lái)，而是慢慢變成了一種攀比炫耀的手段。戲班子不只是唱戲了，還“賣哭”，所謂賣哭就是唱戲的領(lǐng)頭人穿著孝服在前頭一邊唱一邊哭，后面跪著一群孝子孝孫跟著領(lǐng)頭人跪跪拜拜?？尥炅酥箢I(lǐng)頭人再到孝子孝孫面前一個(gè)個(gè)收取賣哭費(fèi)，而給多給少成了衡量孝心的標(biāo)準(zhǔn)。往往看到的情況是，領(lǐng)頭人在前面哭的撕心裂肺，后面的孝子孝孫跪著或坐著瞌睡、聊天甚至嘻笑，等到收費(fèi)的時(shí)候就開始一個(gè)一個(gè)討價(jià)還價(jià)，而這一切都成了其他人看熱鬧的一部分。戲班子又增加了一項(xiàng)服務(wù)，即點(diǎn)歌，孝子孝孫點(diǎn)的歌越多就表明孝心越足，當(dāng)然點(diǎn)歌是要收費(fèi)的。勁歌熱舞在葬禮中的出現(xiàn)成了村民的無(wú)聊消遣。

三、農(nóng)村公共文化生活異化的原因分析

（一）農(nóng)民思想觀念的變化。

農(nóng)村公共文化生活的異化并不是一蹴而就的事情，其背后有著一定的社會(huì)原因，農(nóng)民思想觀念的改變就是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，走出村莊進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民開始變多，特別是新世紀(jì)以來(lái)，大量的農(nóng)民工涌入城市謀求生計(jì)。農(nóng)民進(jìn)城帶走的是農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力，帶回來(lái)的是城市中“時(shí)髦”、“前衛(wèi)”的思想觀念。城市中漂泊無(wú)依，不被接納的農(nóng)民們急需獲得他人認(rèn)同，這種精神需求則轉(zhuǎn)移到了家鄉(xiāng)農(nóng)村。獲得村民認(rèn)同的方式無(wú)非就是在外面賺到錢了，長(zhǎng)見識(shí)了。因此顯擺、攀比成了家常便飯，衣著前衛(wèi)，出手豪爽，辦事有場(chǎng)面成了證明自我的方式，誰(shuí)家的房子蓋的更好，誰(shuí)家的電器更先進(jìn)，誰(shuí)家的酒席場(chǎng)面更大，誰(shuí)家的人情往來(lái)更大氣，都是為自己加分的戲碼。然后就有了上文所說(shuō)的牌桌上瘋狂加注、葬禮上搖曳生姿的一幕，艱苦樸實(shí)的農(nóng)民之風(fēng)被逐漸拋之腦后，而思想觀念的改變就注定了生活方式和消費(fèi)方式的改變。

（二）農(nóng)村公共空間的衰敗。

李小云認(rèn)為，公共空間是公眾可以自由進(jìn)入、進(jìn)行日常交往與參與公共事務(wù)的公共場(chǎng)所的總稱。因此，公共空間即是村莊公共生活發(fā)生的場(chǎng)所和平臺(tái)，如村莊里的小商店、集市、祠堂、紅白喜事等，村民在這些場(chǎng)所中進(jìn)行交往與互動(dòng)，形成村莊公共生活。近年來(lái)，隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的邁進(jìn)，農(nóng)村建筑和周邊環(huán)境發(fā)生了很大的變化，村莊公共空間也發(fā)生了很大的變化。過(guò)去許多聚集人群的場(chǎng)所開始逐漸衰敗，最后破敗不堪，人們開始退居到以家庭為中心的“私人化”的生活中來(lái)。社會(huì)學(xué)家馬斯諾提出了著名的需要層次理論，將人的需求分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重與被愛的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，對(duì)于生活水平逐漸提高，生活環(huán)境日益安定的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，社會(huì)交往的欲望與日俱增，而傳統(tǒng)公共空間的衰敗和新公共空間的建設(shè)不足使得公共生活發(fā)生的機(jī)會(huì)大大減少，各種集體的、有益的文化娛樂活動(dòng)無(wú)法展開，這種娛樂、交往生活的缺乏使得一些異化的娛樂方式有了可趁之機(jī)，生根發(fā)芽并愈演愈烈。

四、重建農(nóng)村公共文化生活的對(duì)策探討

農(nóng)村公共文化生活的發(fā)展對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)具有重要的意義，而對(duì)于農(nóng)村公共文化生活的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，通過(guò)創(chuàng)造條件來(lái)刺激公共文化生活向著形式多樣，內(nèi)容豐富，健康有益的方向發(fā)展，對(duì)于農(nóng)民精神面貌的塑造和農(nóng)村精神文明建設(shè)至關(guān)重要。

（一）增加農(nóng)村公共文化服務(wù)投入，加強(qiáng)農(nóng)村公共空間建設(shè)。

農(nóng)村公共文化服務(wù)投入的重點(diǎn)之一就是公共文化場(chǎng)所和基礎(chǔ)設(shè)施的投入建設(shè)，為公共文化生活的發(fā)生提供基本的載體，體現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)中現(xiàn)代公共空間對(duì)傳統(tǒng)公共空間的功能承接。想要把牌桌上的村民拉到更廣闊的空間來(lái)活動(dòng)，其前提就是有足夠容納這些村民的公共空間。在這一點(diǎn)上，城市社區(qū)建設(shè)給我們提供了豐富的參考經(jīng)驗(yàn)，可以村或幾個(gè)鄰村為單位修建休閑小廣場(chǎng)，條件不成熟的村莊也可以在合適的位置設(shè)置涼亭、石椅、板凳等來(lái)替代起過(guò)去小商店、水井等傳統(tǒng)公共空間，刺激公共生活的發(fā)生。當(dāng)然，設(shè)計(jì)固然重要，但最主要的還是如何使這些空間真正發(fā)揮作用，其中設(shè)計(jì)的合理性以及相關(guān)設(shè)備的維護(hù)也尤其重要。比如有一些村莊比較關(guān)注公共設(shè)施的投入建設(shè)，但最后使用的人很少，最后荒廢，一方面就是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)考慮不周到，其次就是設(shè)備的保養(yǎng)維護(hù)沒有跟上。我們說(shuō)公共空間提供的只是一個(gè)場(chǎng)所，其間發(fā)生的公共生活才是建設(shè)的目的，而“人”又是公共生活的實(shí)體內(nèi)容，因此在公共空間的設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該充分考慮到人的需求。如涼亭設(shè)置的地理位置選擇，夜晚是否有燈光，夏天是否能避暑、驅(qū)蚊，冬天是否有暖陽(yáng)，石椅板凳是否都能坐以及環(huán)境衛(wèi)生的維持等都應(yīng)成為重要的考慮因素。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村公共文化主體培育。

農(nóng)村公共文化生活的發(fā)展離不開農(nóng)民文化素質(zhì)的提高，而農(nóng)民文化素質(zhì)又是在公共文化生活的不斷參與中提高的，因此這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。農(nóng)民作為農(nóng)村公共文化生活的主體其文化素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)遵循“以點(diǎn)帶面”的過(guò)程，其中的“點(diǎn)”即是村莊中的文化能人，“面”則是普通村民。農(nóng)民大眾雖然有參與公共生活的需求，但組織能力較弱，必須要有一個(gè)具有號(hào)召力的中心來(lái)把他們串聯(lián)起來(lái)。文化能人是村莊發(fā)展中重要的資源之一，現(xiàn)在村莊里出現(xiàn)了越來(lái)越多的大學(xué)生，他們?cè)诔鞘兄薪佑|了先進(jìn)文化觀念，并受到了良好的的專業(yè)教育，這些對(duì)村莊的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是非常寶貴的資源。例如，組織大學(xué)生在村莊開展科普知識(shí)講座，組織農(nóng)民參加各種文娛競(jìng)技活動(dòng)，組建各種唱歌、跳舞等興趣小組。把他們所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用起來(lái)，不僅對(duì)農(nóng)村公共文化建設(shè)有實(shí)實(shí)在在的作用，而且對(duì)他們自身來(lái)說(shuō)也是一種很好的實(shí)踐鍛煉，滿足他們?yōu)榇迩f建設(shè)做貢獻(xiàn)的榮譽(yù)感和自豪感?？傊?，隨著走出鄉(xiāng)村的人越來(lái)越多，接觸各種文化資源的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，村莊的文化能人也將越來(lái)越多，挖掘村莊的文化人才對(duì)村莊公共文化生活的發(fā)展作用巨大。

（三）為農(nóng)村文化自組織的發(fā)展創(chuàng)造條件。

如上文所述，農(nóng)民大眾雖然有參與公共生活的需求，但缺乏組織能力，除了中心人物的引導(dǎo)之外，農(nóng)民文化自組織的發(fā)展也尤為重要。相較于其他隨意自由的公共文化活動(dòng)來(lái)說(shuō)，農(nóng)民文化自組織更具有組織性和制度性的特點(diǎn)，例如社團(tuán)或協(xié)會(huì)等組織大都有自己成文的或不成文的組織成員規(guī)范。一方面，這種制度規(guī)范下發(fā)生的公共文化生活更具有穩(wěn)定性。每個(gè)自組織都有其中心人物來(lái)進(jìn)行成員招募和策劃組織的日?；顒?dòng)，而加入其中的成員受組織規(guī)范的約束，不會(huì)隨意退出或不參加組織活動(dòng)。另一方面，公共文化生活的發(fā)展需要一定的資源，分散的農(nóng)民之所以難以撐起整個(gè)村莊公共文化生活的場(chǎng)面，就在于其資源獲取能力不足。而以組織為單位的文化實(shí)體，對(duì)組織資源的管理更正規(guī)，更具有可操作性，因此其吸納資源的行動(dòng)力較強(qiáng)，信任度較高。

總的來(lái)說(shuō)，農(nóng)村公共文化生活發(fā)展的重點(diǎn)是要將農(nóng)民組織起來(lái)，增加其文化歸屬感、提高農(nóng)民的參與興趣。通過(guò)組織形式多樣、內(nèi)容豐富的公共文化活動(dòng)，將農(nóng)民從單調(diào)、空洞的精神生活中解救出來(lái)，參與到實(shí)實(shí)在在，有益身心健康的公共生活中去，為我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)打下良好的精神基礎(chǔ)。

（作者：潘四華，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：政府行為與公共政策分析；林一萍，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：公共組織與人力資源管理）

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