淺論《道德經(jīng)》

摘 要 在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，各企業(yè)、各部門、各單位逐漸意識(shí)到，要提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，僅靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是不夠的。企業(yè)的精神凝聚力顯得更為重要。而企業(yè)凝聚力的形成依賴于企業(yè)文化，有感召力的企業(yè)文化的誕生需要借鑒人類幾千年的文明史，從古文明中吸取營(yíng)養(yǎng)。本文指出老子的基本觀點(diǎn)，可供初讀《道德經(jīng)》者參考。

關(guān)鍵詞 道精神 道德經(jīng)

中圖分類號(hào)： B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、道是精神而不是物質(zhì)

《道德經(jīng)》第二十一章：“自古及今，其名不去，以閱眾甫。何以之眾甫之狀哉？以此。”道能閱眾甫，人能由道而知眾甫之狀，顯而易見(jiàn)，道是精神而不是物質(zhì)。

《道德經(jīng)》是玄學(xué)名著。玄學(xué)也叫形而上學(xué)。有形有質(zhì)者謂之形而上，無(wú)形無(wú)質(zhì)者謂之形而下。形而下不僅包括各種物質(zhì)，也包括各種影像和頭腦中的虛幻圖像。只有精神本身是看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)、摸不著、嗅不出、嘗不出、想象不出的，是形而上學(xué)。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是精神學(xué)專著。

《周易·系辭上傳》第四章：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知。”也充分說(shuō)明道是精神而不是物質(zhì)。

精神是多層次的。在科學(xué)界，最早發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)的可算是佛洛依德。但佛洛依德未能區(qū)分精神本體與精神活動(dòng)，也未能揭示精神的更深層次。筆者借鑒世界傳統(tǒng)文化，將精神分為以下四個(gè)層次：

（一）顯精神。

顯精神就是人們?cè)诰駹顟B(tài)時(shí)能感知到的自我精神?！兜赖陆?jīng)》第三章：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”第四十九章：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！钡诙逭拢骸肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！贝颂幍拿裥?、百姓心、人等均指顯精神。吳承恩在《西游記》第一回中對(duì)孫悟空有這樣的論述：“內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫?！狈鹇逡赖聦@精神稱為意識(shí)，筆者認(rèn)為意識(shí)是顯精神的活動(dòng)之一而不是顯精神本身。下面講下精神和潛精神而不講下意識(shí)和潛意識(shí)也是此意。

（二）下精神。

下精神是人清醒時(shí)不能意識(shí)到其存在但能協(xié)助顯精神完成某些行為的精神。如人在走路、吃飯的同時(shí)能談話和思考問(wèn)題。顯精神只負(fù)責(zé)談話和思考問(wèn)題而沒(méi)有支配走路和吃飯，但人能走好路、吃好飯，這就是下精神在支配人的行為。佛洛依德稱之為下意識(shí)?！段饔斡洝分杏蒙成蜗罂坍嬒戮?。

（三）潛精神。

潛精神是在顯精神處于抑制狀態(tài)時(shí)顯現(xiàn)的精神。如夢(mèng)境、精神病人的幻境等。佛洛依德稱之為潛意識(shí)。吳承恩在《西游記》中用豬八戒的形象刻畫潛精神。

以上三個(gè)層次的精神即相對(duì)獨(dú)立，各有特性，又相互聯(lián)系，不可分割。顯精神對(duì)事物的認(rèn)識(shí)變化快，認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)，認(rèn)識(shí)結(jié)果明了，但視角極小，很難看到事物全貌，且狂妄自大。潛精神反應(yīng)遲鈍，欲望強(qiáng)烈，但有永遠(yuǎn)不忘的記憶力。下精神是顯精神與潛精神之間的紐帶。

（四）本精神。

本精神很難察覺(jué)，《道德經(jīng)》中稱之為道，《大學(xué)》中稱之為明德，《周易·系辭上傳》第四章中講到：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知。”邵雍在“冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)?！敝袑⒈揪穹Q為天心，是相對(duì)于人出生后所具有的心即人心而言的，天心就是人出生前就有的心。佛家說(shuō)“眾生皆有佛性”，佛性即指本精神。《西游記》中說(shuō)孫悟空求道來(lái)到斜月三星洞，斜月三星就是個(gè)心字，分明指本心。唐僧也是本精神的象征。

老子在《道德經(jīng)》中重點(diǎn)討論了本精神。但由于學(xué)道者是顯精神，所以《道德經(jīng)》也用了大量篇幅討論了顯精神與本精神的關(guān)系。對(duì)下精神未提及，對(duì)潛精神偶爾提及。

二、道是永恒存在的

《道德經(jīng)》第五十二章：“即知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。”第二十五章：“有物混成，先天地生”，“獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！钡谒恼拢骸拔岵恢l(shuí)之子，象帝之先。”可見(jiàn)，老子認(rèn)為道在宇宙誕生之前就已存在，而且將永恒存在。道是精神，又先于物質(zhì)、獨(dú)立于物質(zhì)而存在、不隨宇宙的毀滅而消失。因此可以肯定，老子是百分之百的唯心主義者，同時(shí)也是形而上學(xué)的。邵雍的“天心無(wú)改移”也表明了他的形而上學(xué)觀和唯心觀。

筆者并不認(rèn)為唯心主義是錯(cuò)誤的，也不認(rèn)為唯物主義是錯(cuò)誤的。唯心主義和唯物主義都關(guān)注精神和存在的關(guān)系問(wèn)題。兩者的區(qū)別是，唯心主義研究的是包括本精神在內(nèi)的各精神層次與存在的關(guān)系，尤其重視本精神。而唯物主義只關(guān)注顯精神與存在的關(guān)系。

筆者也不認(rèn)為形而上學(xué)與辨證法相對(duì)立。辯證法認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的、變化的。形而上學(xué)認(rèn)為道是永恒不變的。而宇宙不能包括道。道是在宇宙誕生之前就有的。所以宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化與道無(wú)關(guān)。

三、老子著《道德經(jīng)》的目的

老子本人學(xué)時(shí)淵博，思想深刻。曾為周朝書吏，多次向周天子進(jìn)言，想以道教化百姓，以道治國(guó)，弘揚(yáng)道德。但老子的思想少有人理解，不得已而隱居。在函谷關(guān)遇關(guān)令尹喜求書，才將《道德經(jīng)》流傳于世。可見(jiàn)老子著《道德經(jīng)》的本意是以道來(lái)教化人，使求道者可以聞道，進(jìn)而得道。

（作者：西南政法大學(xué)行政法學(xué)院2009級(jí)國(guó)際法專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，現(xiàn)就職于重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院（助教））

參考文獻(xiàn)：

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[2]守一子編 道藏精華錄【M】浙江：浙江古籍出版社，1990年版。

[3]車文博編 佛洛依德文集【M】河北：河北人民出版社，2004年版。

[4]吳承恩著 西游記【M】北京：人民文學(xué)出版社，1991年版。