儒學(xué)意識形態(tài)化對當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)的啟示

摘 要 意識形態(tài)關(guān)乎人們的理想和信念，意識形態(tài)建設(shè)關(guān)乎黨和人民能否加倍珍惜、長期堅持中國特色社會主義道路，能否順利實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。本文從分析儒學(xué)意識形態(tài)建設(shè)理論的演進過程、儒學(xué)意識形態(tài)化發(fā)展歷程入手，淺談儒學(xué)意識形態(tài)確立并逐漸鞏固對當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)和教育的啟示。

關(guān)鍵詞 儒學(xué) 意識形態(tài)化 建設(shè) 啟示

中圖分類號：B036 文獻標(biāo)識碼：A

在一定時期和范圍內(nèi)，總是存在著多種政治思想，必然有一種政治思想處于主導(dǎo)地位并對人們的物質(zhì)和精神生活起著指導(dǎo)作用。從歷史來看，一種就是掌握著國家意識形態(tài)機器的統(tǒng)治階級的政治思想；另一種是代表大多數(shù)人民利益和社會發(fā)展方向的某個被統(tǒng)治階級的政治思想。在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化寶庫中，儒學(xué)屬于前一種，始終貫穿于中華文化脈絡(luò)之中。自漢朝正式確立儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位，盡管出現(xiàn)了時興時廢的現(xiàn)象，但是從統(tǒng)治階級的立場來看，它始終扮演著官方意識形態(tài)的角色，一直到近代。這個過程離不開儒家學(xué)者們的努力，離不開統(tǒng)治當(dāng)權(quán)者對儒學(xué)意識形態(tài)的高度認(rèn)同、極力推崇以及積極建設(shè)。

一、儒學(xué)意識形態(tài)建設(shè)理論的演進過程

孔子較早觸及到了意識形態(tài)建設(shè)理論，提出應(yīng)以發(fā)展經(jīng)濟為先，發(fā)揚德治禮教優(yōu)勢。在孔子看來，經(jīng)濟發(fā)展決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟發(fā)展。他認(rèn)為治理一個國家，首先要發(fā)展經(jīng)濟，“使民以時，輕征薄斂”；其次要加強德治禮教，“不學(xué)禮，無以立”豍。在他看來，德治禮教優(yōu)于政令、刑律，“道之以德，齊之以禮”才能做到“有恥且格”。教育與政治、經(jīng)濟、軍事、法律有密切的聯(lián)系，應(yīng)把政治思想、倫理道德等灌輸給人民，可以起到施加政治影響的作用；最后，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，以“禮”和“仁”為核心內(nèi)容，教育人們學(xué)“禮”。這一系列的灌輸禮樂的思想，其中有不乏積極的方面，但也有一些消極的思想，如教育分等級等。由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想，包含了禮樂、名分、宗法、井田、孝悌仁義等思想，經(jīng)孟子的闡揚、理論化，再經(jīng)荀子對儒、道、法各派思想的整合與超越，奠定了儒學(xué)意識形態(tài)化的基礎(chǔ)。

孟子提出“制產(chǎn)”、“恒產(chǎn)”、“保民”、“教民”、“與民同樂”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”豎，主張土地、人民、政事是國家之三寶，關(guān)鍵還在于能否得民。他認(rèn)為，應(yīng)“省刑罰”，為民“制產(chǎn)”，使民有“恒產(chǎn)”。正所謂“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”豏，說明人民有“恒產(chǎn)”的重要性。他還主張，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心” 豐，因而要盡力“保民”、“教民”。

荀子提出“教誨”以“調(diào)一”以及尊師重“禮”思想。他發(fā)展了孔子的“禮”，從唯物主義的宇宙觀、認(rèn)識論和性惡論出發(fā)，認(rèn)為教育具有統(tǒng)一思想行為的作用，使兵強城固，國富民強?！盾髯?強國》載：“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰（犯）也”，可見，教育對個人而言“至乎禮而止”，“化性起偽”。荀子認(rèn)為師是禮法的化身，他說：“國將興，必貴師而重傅.......國將哀，必賤師而輕傅”豑，他時常君師并提，足見其非常尊師。

董仲舒的“變民風(fēng)，化民俗”思想。他從抬高君權(quán)的角度，認(rèn)為教育是王者必不可少的權(quán)力，他說：“王承天意以成民之性為任者也”，正如他所說：“凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也.......古之王者明于此，是故南面而治天，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化邑，漸民以仁，摩民以義，市民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”豒?？梢姡偈嬲J(rèn)為學(xué)校是王者實施“德教”的主要陣地，目的在于育才、“變民風(fēng)”、“化民俗”，甚至認(rèn)為教化比刑罰來得有效。

韓愈強調(diào)教師應(yīng)有“師道”，信守“道”，傳其“道”。他認(rèn)為，“學(xué)所以為道”，即“古道”，儒家仁義之道，也就是“先王之教”。朱熹承襲儒家思想觀點，主張封建倫理之教。他認(rèn)為“先王之學(xué)以明人倫為本”豓，“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉”豔。他還把“存天理、滅人欲”的“復(fù)性”之說，與“明人倫”的教育目的和作用等同起來，用理學(xué)對儒家傳統(tǒng)教育觀點作了新的解釋。他影響最大的《四書集注》，在元、明、清各代均被列為官學(xué)的必讀教科書。

思想統(tǒng)一是皇帝中央集權(quán)的必要條件之一。王安石在《虔州學(xué)記》中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾……故舉其學(xué)之成者，以為卿大夫，其次雖末成，而不害其能至者以為士，此舜所庸之者也”豖，這句話表明，教育是為了中央集權(quán)封建制國家培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，是為了“備公卿大夫百執(zhí)事之選”豗。他認(rèn)為辦學(xué)的目的在于“明人倫”，“設(shè)為庠序?qū)W校以教子。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)者三代共之，皆所以明人倫也”豘。他還認(rèn)為，整個社會應(yīng)以倫紀(jì)綱常為教，在上者身體力行，民自可化于上而不自知，即教之之源。

二、儒學(xué)意識形態(tài)化的發(fā)展歷程

西周“以鄉(xiāng)三物教萬民”。從夏朝開始發(fā)展到極盛的西周，在大約一千三百年的時間里，奴隸主統(tǒng)治階級始終以“明人倫”為教育宗旨。文化教育以尊禮為特點，實行“詩書禮樂以造士”豙；內(nèi)容上以六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，《周禮》載：大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民（“鄉(xiāng)三物”即六德、六行、六藝）；形式上以學(xué)校教育、祭祀、軍事、樂舞為載體，培養(yǎng)統(tǒng)治階級的治術(shù)人材。西周統(tǒng)治者相當(dāng)重視“禮”教，出現(xiàn)了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的現(xiàn)象。實質(zhì)上，這是一種政教合一、官師合一的意識形態(tài)教育。

漢朝推崇“獨尊儒術(shù)”以育才化民。漢初統(tǒng)治者基本上以黃老思想為指導(dǎo)。到漢武帝當(dāng)政期間，他根據(jù)自身統(tǒng)治的需要重新肯定了教育在育才和化民方面的作用，以儒家經(jīng)典理論為主要內(nèi)容對人民進行教化，并培養(yǎng)和選拔儒學(xué)人才。他還“開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度”，“整理古籍，厘訂文字”等。實際上，他把教育作為“大一統(tǒng)”的工具。

唐朝以崇儒為主，以佛教和道教為輔。到唐朝初期，封建統(tǒng)治者吸取隋朝迅速滅亡的教訓(xùn)，采取了一些恢復(fù)生產(chǎn)、籠絡(luò)人心、緩和矛盾的改良政策，如廢除一些隋代的苛禁，減輕一些賦稅徭役等。唐高祖初定天下，即“頒好儒臣”，設(shè)立儒學(xué)，詔立周公孔子廟。唐太宗從“水能載舟，亦能覆舟”的道理，體會到“為君之道，必須先存百姓”，更是以孔子為先圣，顏回為先師，大征天下儒士以為學(xué)官，常與他們講論經(jīng)義，商討政事。還曾經(jīng)命人撰定《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)。他給太子作的《帝范》十二篇，基本上是儒家的帝王術(shù)?？梢?，唐太宗非常重視儒學(xué)，統(tǒng)治實踐也證明是行之有效的。其后諸帝大體上也祟尚儒術(shù)。唐朝意識形態(tài)建設(shè)還有一個突出特征是表“禮”內(nèi)“法”，具體體現(xiàn)在“唐律”和“唐禮”之中，“唐律”將“唐禮”法典化，“唐禮”體現(xiàn)儒學(xué)“道之以德，齊之以禮”的政教思想。縱觀唐朝在教學(xué)、科舉考試方面均以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，貫徹“三綱五常”，培養(yǎng)和選拔儒術(shù)人才豛。

宋朝尊孔崇儒。宋太祖為加強中央集權(quán)，防止割據(jù)，重用儒臣，特別提倡科舉，擴大取士名額，提高儒學(xué)的地位。他說，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，并規(guī)定“進士須通經(jīng)義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，儒術(shù)更是得到了大力提倡。他曾加溢孔子為“玄圣文宣王”，并親自撰寫《文宣王贊》稱頌孔子是“人倫之表”，孔學(xué)是“帝道之綱”；又著《祟儒術(shù)論》，還命人校訂《周禮》，編注九經(jīng)“義疏”，大量印行，并賜給州縣學(xué)校，作為官方指定教材。宋仁宗大力倡行教育，培養(yǎng)選拔通曉經(jīng)術(shù)的官吏，并下詔州縣皆立學(xué)校，自此儒學(xué)意識形態(tài)建設(shè)和教育在全國興起，從中央到地方涌現(xiàn)出一批儒家學(xué)者聚徒講學(xué)，傳授孔孟典籍，對維護宋王朝中央集權(quán)統(tǒng)治，起到了巨大作用。到武宗時加封孔子為“大成至圣文宣王”。宋朝積極倡導(dǎo)儒學(xué)意識形態(tài)建設(shè)和教育，為“理學(xué)”——宋明“新儒學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了有利條件豜。

元、明、清時期依然是堅持尊孔崇儒。理學(xué)亦稱道學(xué)，起于北宋，盛于南宋，而推衍發(fā)展于元明，終結(jié)于清代。理學(xué)在元代成為了統(tǒng)治者“治國安民”之道，當(dāng)時在學(xué)校增讀朱熹的“四書”，使之與“五經(jīng)”平列?？婆e考試必須從“四書”、“五經(jīng)”中出題，在以后的明清依然照搬歷史傳統(tǒng)教育。明朝建國后，吸收前朝經(jīng)驗，把儒學(xué)意識形態(tài)建設(shè)更向前推進了一步，主要體現(xiàn)在：戰(zhàn)略上祟儒納士，創(chuàng)行八股取士，施行文化專制，禁錮思想；在思想領(lǐng)域極力推祟程朱理學(xué)，奉為官方統(tǒng)治思想，并對思想領(lǐng)域的不同學(xué)派加以排斥和壓制。明成祖曾敕命編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，將其頌行于天下，作為鐵定的教本。在文教方面實行過許多強烈控制思想的措施，學(xué)校和科舉制度發(fā)展得更加縝密。可見，明朝在思想、文化、教育領(lǐng)域中，各項政策均以強化中央集權(quán)為目的，為鞏固封建專制統(tǒng)治服務(wù)。清朝建立后，實行儒術(shù)統(tǒng)制思想的政策，重視文化教育事業(yè)對治理國家的作用，立國之初制定了“興文教，榮經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策，尊崇孔子，倡導(dǎo)儒學(xué)。

三、對當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)和教育的啟示

中國古代的意識形態(tài)建設(shè)和教育均深深烙上了儒學(xué)的印記，一方面形成了優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，另一方面又為封建統(tǒng)治階級服務(wù)。這種意識形態(tài)建設(shè)脫離了實際，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步豝，但就其取得的成就來說，對當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)仍然具有重要啟示：其一，應(yīng)把發(fā)展經(jīng)濟放在首要位置，為民創(chuàng)造財富，使民安居樂業(yè)；其二，尊師重教，加強教師思想政治教育和師德建設(shè)，不斷提高教師的理論水平，增強教師意識形態(tài)信仰；其三，應(yīng)把思想政治教育放在更加突出的位置；其四，主動占領(lǐng)意識形態(tài)主陣地，實施意識形態(tài)教育；其五，堅持主流意識形態(tài)毫不動搖；其六，不斷創(chuàng)新意識形態(tài)教育方式方法，使之生活化、具體化；其七，堅持與時俱進，進行理論創(chuàng)新。

（作者：四川師范大學(xué)成都學(xué)院，講師，法學(xué)碩士，從事思想政治教育教學(xué)研究）

注釋：

趙吉惠.中國儒學(xué)簡史.湖南：人民出版社，2004：1-10

轉(zhuǎn)引自毛禮銳.中國古代教育史.北京：人民教育出版社，1983：43，78，77，80，113，142-175，348

轉(zhuǎn)引自羅傳奇.王安石教育思想研究.南昌：江西教育出版社，1991：66，67，68

轉(zhuǎn)引自胡金平.中外教育史綱.南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：13

楊榮國.簡明中國思想史.北京：中國青年出版社，1962：84-95，101-134

湯一介，張耀南，方銘主編.儒家文化大觀.北京：北京大學(xué)出版社，2000：25