愛物與仁民之間

摘 要：研究圍繞晚明杭州地區(qū)的兩個(gè)民間慈善組織：■宏大師組織的放生會(huì)和杭州基督教徒楊延筠所辦武林仁會(huì)展開。通過考辯放生會(huì)和武林仁會(huì)現(xiàn)有的文獻(xiàn)，在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)這兩類民間慈善組織的施濟(jì)對(duì)象和側(cè)重都不同，所具有的倫理意義也并不一致。通過放生會(huì)和武林仁會(huì)可以管窺晚明杭州民間慈善組織的形式和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：放生會(huì)；仁會(huì)；古代民間慈善

中圖分類號(hào)：K24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0151-02

我國施善與教化的歷史可以追溯到上古時(shí)期，從慈善文化的發(fā)端來說，可以追溯到先秦時(shí)期，從組織的不同形態(tài)來說，有官辦慈善組織、屬于某個(gè)宗教團(tuán)體或某個(gè)家族的慈善組織、地方士紳為主要力量興辦的民間慈善組織。中國傳統(tǒng)善會(huì)大量產(chǎn)生于明末的江南，此時(shí)的民間慈善組織還沒有受到19世紀(jì)中期之后基督教慈善組織大規(guī)模的沖擊和影響。明清民間善會(huì)大多既不是傳統(tǒng)的宗教慈善也不是家族慈善，它既沒有統(tǒng)一的宗教目的，也不以血緣宗親關(guān)系為紐帶。然而，慈善組織是具有地方特色的，我國各地的善會(huì)善堂的組織方式、類型是存在地域差異的。據(jù)此，研究緣起有以下兩點(diǎn)：其一，晚明時(shí)期江南地區(qū)的善會(huì)在古代民間慈善的研究中具有典型的意義，現(xiàn)有的研究也多集中在這一方面。民間慈善組織是一種具有地方特色的組織，相較于清代，晚明的慈善組織具有更明顯的個(gè)性和地域特征，普遍性的特征的概括湮沒了這種特征。其二，從目前掌握的資料來看，特別針對(duì)晚明杭州地區(qū)的善會(huì)的研究鳳毛麟角，同時(shí)，從歷史文獻(xiàn)中獲取資料具有一定的可行性。

一、愛物：放生會(huì)

放生活動(dòng)在晚明十分興盛，以放生為目的組織的善會(huì)數(shù)量很多。這與蓮池■宏大師（1535-1615年）所撰《戒殺文》、《放生文》的影響有關(guān)。當(dāng)時(shí)的慈圣宣文皇后在閱讀之后，“感動(dòng)嘉嘆，特遣內(nèi)侍紫袈裟一襲，齋金若干，南來獻(xiàn)供并請(qǐng)問法要”[1]在《放生文》中■宏大師首先提出，生命是世間至重之物，因此殺生就是最慘烈的罪行。各類生物都畏死、避死，食他肉以補(bǔ)己身令人不忍。隨后■宏大師歷數(shù)圣人以身垂范、止殺護(hù)生的仁行，列舉了沙彌、書生、匠人、廚婢、官員、獵人等各色人等因?yàn)樽o(hù)生戒殺而獲福，因殺生虐生而致禍的事例。最后鼓勵(lì)世人止殺放生，積累陰功[2]51?！督錃⑽摹返拈_頭■宏大師描繪了當(dāng)時(shí)虐吃風(fēng)氣的情形：“滾湯活煮鱉鱔”、“鹽酒生腌蟹蝦”，使物命“大痛莫伸，極苦難忍”，這是在造“彌天惡業(yè)”、結(jié)“萬世深仇”，如此虐殺所感應(yīng)的是地獄惡業(yè)。冤冤相報(bào)、命命相填的結(jié)果是人間化為地獄，生命充滿苦難。因此，戒殺勢(shì)在必行。戒殺之家可以獲得福報(bào)，放生就更是功德無量了。在《戒殺文》中■宏大師批判了因?yàn)榧膊?、生辰等原因殺生，認(rèn)為殺生的行為非但不能保養(yǎng)身體和延年益壽，反而會(huì)造下地獄惡業(yè)，轉(zhuǎn)投畜生道，來生被人殺害[2]52。

戒殺放生的觀念是隨著佛教的傳入開始盛行的，杭州是佛教中心，據(jù)印光大師《文鈔》所說：

杭州西湖，自宋真宗時(shí)，即為放生池。自后縱有廢弛，不久即復(fù)……當(dāng)悉愛惜物命，不忍殺傷。由此因緣，庶可消滅殺機(jī)，增長(zhǎng)仁風(fēng)。其為功德，何能名焉？

如今的西湖已經(jīng)不可以私自放生物類，但在歷史上自宋真宗起，西湖就是著名的放生池，放生之風(fēng)氣在杭州的興盛可以由是觀之。到了晚明，蓮池■宏大師大力倡導(dǎo)和規(guī)范了放生活動(dòng)。在佛教的觀念中，殺生不啻為最嚴(yán)重的罪孽，止殺放生不僅可以防止造業(yè)，還是學(xué)佛中的積累成佛資糧的途徑和延壽培?？焖儆行У姆椒??！龊甏髱熞?guī)范并且簡(jiǎn)化了放生活動(dòng)的具體儀軌，放生后代所放生物求往生，增念《華嚴(yán)回向品》，在放生時(shí)應(yīng)該有這樣的儀式和觀想：

于放生處，鋪設(shè)香案，楊枝凈水。眾等以慈眼視諸眾生，念其沉淪，深生哀憫。復(fù)念三寶有大威力，能救拔之。

可見，放生儀軌進(jìn)行的過程中，放生者是浸入在濃厚的宗教情緒之中的，佛教放生活動(dòng)對(duì)發(fā)心非常強(qiáng)調(diào)，著力培育和護(hù)持慈悲心和菩提心。蓮池大師主持的放生會(huì)既有宗教上的意義也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。也就是說，一方面放生會(huì)為晚明佛教的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，有利于佛教的繁盛。另一方面，戒殺觀念的傳播對(duì)于社會(huì)的風(fēng)氣的改善作用是不言而喻的，對(duì)動(dòng)物尚且要有慈悲之心不去傷害，對(duì)人就更應(yīng)該如此。

二、仁民：武林仁會(huì)

同樣在晚明的杭州，出現(xiàn)了天主教的民間慈善機(jī)構(gòu)——武林仁會(huì)。開創(chuàng)者是晚明天主教的著名人物楊延筠。隨著李之藻等著名教徒的到來，杭州漸漸成為晚明天主教的活動(dòng)重地，所以晚明杭州有仁會(huì)這樣影響比較大的慈善機(jī)構(gòu)也在情理之中了。仁會(huì)留存的歷史資料非常少，僅見與基礎(chǔ)耶穌會(huì)年報(bào)和晚明文人的文集之中[3]。

當(dāng)然，不論從歷史的基礎(chǔ)來看還是組織機(jī)構(gòu)的規(guī)模來說，放生會(huì)在杭州都是更有影響的，但是仁會(huì)的創(chuàng)立也引起不小的社會(huì)反響。當(dāng)時(shí)文人葉益蕃曾經(jīng)對(duì)放生會(huì)提出質(zhì)疑，認(rèn)為“人貴物賤”是造化之理，但是放生對(duì)物的重視超過了人，是一種倒行逆施，而仁會(huì)則將這種秩序擺正了[3]。要言之，當(dāng)時(shí)對(duì)仁會(huì)表現(xiàn)出贊許的士人，多是以儒家傳統(tǒng)中“親親仁民愛物”是有差序的觀點(diǎn)作為理論依據(jù)。晚明著名的善士陳龍正也表達(dá)過類似的看法。仁會(huì)主要的慈善活動(dòng)是針對(duì)饑、寒、渴、病、旅、虜、病這七種人群的賑濟(jì)，也就是說，善行的對(duì)象都是人。對(duì)貧弱困難中的人施以援手。

在中國古代對(duì)貧困的問題的產(chǎn)生原因的看法，在《孟子·梁惠王下》中有這樣的句子：

老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者。文王法施仁政，必先斯四者[4]。

在先秦儒家的觀念中，政府是解決濟(jì)貧賑災(zāi)唯一合法的實(shí)施者。最典型的是在《孔子家語·觀思》中孔子說：“汝之民餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是明君之無惠，而見己之德美也！”私人作為施善者將降低政府的威信，這種行為的潛臺(tái)詞無疑是“君無惠”和“己德美”。進(jìn)而言之，禮制和秩序受到了威脅，濟(jì)貧問題轉(zhuǎn)化為了政治問題。這是在說明國家和地方在慈善行為中的權(quán)力界定沖突時(shí)常被引用的一段話，縱觀中國古代慈善事業(yè)發(fā)展史上的國家與民間的互動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)這種思想始終存在。唐代佛寺所辦的福田院和悲田養(yǎng)病坊因?yàn)橐?guī)模過于龐大，引起了中央政權(quán)的不安，最終被大規(guī)模接管。宋代的慈善事業(yè)在形制上沿襲唐代，但是已經(jīng)全面歸官方管控，社會(huì)福利的投入占宋代政府支出的很大一部分。解決社會(huì)救濟(jì)的方法既是經(jīng)濟(jì)的，也是倫理的。使基本的物質(zhì)基礎(chǔ)得以保證，同時(shí)規(guī)范倫理秩序，使孝悌之義深入人心，減少由倫理關(guān)系的缺失導(dǎo)致的鰥寡孤獨(dú)。

晚明杭州的武林仁會(huì)在解決當(dāng)時(shí)城市人口中的貧病問題上是有一定成效的，另一方面，從古代慈善事業(yè)發(fā)展的歷史上來看，仁會(huì)能夠得以發(fā)展，與晚明國家和地方關(guān)系的松弛不無關(guān)系。晚明政局的松弛和有利的外部環(huán)境使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)富增加，由此帶來的并非普遍的富裕，而是貧富差距成為一個(gè)社會(huì)問題，貧窮產(chǎn)生的社會(huì)壓力增加。此外，社會(huì)風(fēng)俗由儉入奢，追利浮華之風(fēng)在城市中蔓延，亂象叢生。善會(huì)產(chǎn)生，與此時(shí)的社會(huì)環(huán)境是具有相關(guān)性的。此外，政府的權(quán)利的分散，使民間慈善有了生長(zhǎng)的土壤。

三、愛物與仁民之間

天主教仁會(huì)的支持者提出“愛物”不如“仁民”，天主教曾對(duì)佛教提出了一系列質(zhì)疑，■宏大師也曾經(jīng)做出回應(yīng)。拋開佛耶之間對(duì)話和辯難不談，如果僅僅就慈善問題而言，針對(duì)施濟(jì)問題上的愛物與仁民之爭(zhēng)，明末儒者顏茂猷在《迪吉錄》中有這樣的一段比較充分的討論：

有一等人遇善輒沮，見人放生則曰人為重，見人助喪則曰生者要食為重，見人施濟(jì)則曰躬親戚賑之為重。果爾則親親仁民愛物必一件完而后可做那一件耶？亦無時(shí)可做矣。夫施或因其當(dāng)厄，時(shí)或就其易舉，心或觸其偏到，隨在可行隨行可滿。必以此難人者，其人必非實(shí)心周急可知也。①

顏茂猷重視與人同善，認(rèn)為只要是善行，就不應(yīng)該去阻止。放生與助喪，施濟(jì)與賑濟(jì)親人，各種善行，應(yīng)該是隨順緣分去做，心中不應(yīng)該有順序的區(qū)分。親親、仁民和愛物，沒有一件完成才可以做另一件的道理。大致上，這個(gè)論述是比較有說服力的。曾經(jīng)力圖將放生會(huì)成員吸引到同善會(huì)的陳龍正，后來也表示仁民與愛物，不一定有順序區(qū)分，由愛物應(yīng)該回到仁民，由仁民再推至愛物。

中國傳統(tǒng)善會(huì)和善堂組織的普遍存在曾經(jīng)引起了傳教士們的關(guān)注，他們希望了解中國的慈善經(jīng)營(yíng)與本國有什么不同。19世紀(jì)的國外學(xué)者也曾介紹當(dāng)時(shí)中國的慈善組織。例如，根據(jù)夫馬進(jìn)的考察，嘉約翰介紹晚清廣州的傳統(tǒng)民間慈善組織，通過研究，他認(rèn)為中國的慈善幾乎都是“根植于利己主義”的東西，缺少普遍存在于基督教世界的“純粹的慈善”[5]。這種說法是有失公正的。中國的慈善是并不根植于利己主義，而是根植于孝悌忠義和禮義廉恥的倫理規(guī)范，在佛教傳入之后，護(hù)生戒殺的慈悲觀念也被廣泛地認(rèn)同。歸結(jié)起來，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的民間慈善活動(dòng)是始于根植于人心中的善念和善端，在與人同善的過程中使之萌發(fā)生長(zhǎng)。解決社會(huì)問題的同時(shí)，也可以確立倫理規(guī)范。

綜上所述，首先，雖然晚明時(shí)期開始出現(xiàn)大量的非宗教組織也非官方所辦的民間慈善，但是晚明杭州的兩個(gè)民間慈善組織■宏大師的放生會(huì)和楊延筠的仁會(huì)都是宗教組織下的善會(huì)，這一點(diǎn)有別于此時(shí)的同善會(huì)以及清代的育嬰堂、清節(jié)堂等組織。其次，放生會(huì)救助的對(duì)象是動(dòng)物，仁會(huì)救助的對(duì)象是城市貧民，在仁民與愛物孰輕孰重之間曾經(jīng)有過不同意見，但是這兩個(gè)慈善組織都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題的解決和社會(huì)風(fēng)氣的扶正起到了一定的作用。再次，雖然杭州的武林仁會(huì)是天主教的組織，但此時(shí)產(chǎn)生的社會(huì)問題和社會(huì)的變遷的動(dòng)因都來自傳統(tǒng)中國內(nèi)部。此時(shí)的中國的民間慈善組織也沒有受到19世紀(jì)中期之后外來慈善組織的猛烈沖擊和影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]任宜敏.中國佛教史· 明代[M].北京：人民出版社，2009.

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[3]湯開建，張中鵬.晚明仁會(huì)考[J].世界宗教研究，2010，（6）.

[4] [宋]朱熹撰.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[5] [日]夫馬進(jìn).中國善會(huì)善堂史[M].北京：商務(wù)印書館，2005：8.