小議尼采的道德理念

摘 要：在人類社會生活里，人們的行為和評價行為的善惡，都有一定的準則和規(guī)范，都應(yīng)符合所謂的道德。道德是貫穿尼采一生的主題之一。他在很多作品中抨擊了基督教的道德，推崇肯定自我、提升自我的自主道德，希望對一切價值進行重估。嘗試從不同角度對尼采的道德理念進行分析和總結(jié)，并指出其中的不足之處。

關(guān)鍵詞：道德；生命哲學(xué)；自主道德；奴性道德；善；惡

中圖分類號：B12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0061-03

引言

在人類社會生活里，人們的行為和評價行為的善惡，都有一定的準則和規(guī)范，都應(yīng)符合所謂的道德。道德是獨立于任何個人而存在，是一種客觀的知識。其內(nèi)容主要為全稱價值判斷及其邏輯推演。道德的來源主要是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的形成是個人之間相互作用的結(jié)果，所以道德的中心問題是個人與社會的問題[1]。因此不同的時代、不同的社會就會有不同的道德理念。其中基督教的道德理念是宗教道德學(xué)說的代表，它認為上帝是道德主體的創(chuàng)造者，是道德規(guī)范的制定者、監(jiān)督者和裁判者，是道德表彰和懲戒的實施者，是道德理想境界的化身。

道德也是貫穿尼采一生的主題之一。他所理解的人類的基本關(guān)系是一種自我關(guān)系，即人能夠而且必須對自身采取某種態(tài)度。他在對道德的分析中發(fā)現(xiàn)了其帶著假面具的原始的殘酷性[2]190-191。正如薩弗蘭斯基（Rüdiger Safranski）在其所著《尼采思想傳記》中對此的描述： “在公共意識中上帝應(yīng)該已經(jīng)死亡，但在憐憫的道德里尼采還能感覺到上帝的影響……尼采責(zé)備基督教，是基督教削弱了生命意志。”[2]321那么， 尼采所推崇的自主道德究竟是什么樣的道德理念呢？ 筆者想從不同的角度對此進行剖析。

一、尼采對基督教道德的批判

從《人性的，太人性的》（1878）一直到《看哪，這人》（1908），尼采在很多作品中都抨擊了基督教的道德。他無情地揭露了基督教道德的起因是非道德的，所謂道德的歷史也是非道德的。

如他在《快樂的知識》（1882）中對道德的定義是：“道德乃是個人的群體直覺?！盵3]120在這本書中，尼采指出道德實際上代表著一個群體的需要，是一切個體的最高價值標準。任何人做出損害群體的行為，就是違反了這個最高價值標準，都會受到良心的譴責(zé)。因此人們以拋棄個人意識為代價，來擁有所謂的美德。

又如，在《查拉斯圖拉如是說》（1883）的第二章《道德之講壇》尼采寫道：“現(xiàn)在我很明白人民尋覓道德的教師甚于一切的原因了。他們?yōu)樽约簩で蟪梁ǖ乃?，尋覓催人睡眠的麻痹的道德?！盵4]28在這里，尼采指出人們尋求道德，其實是尋求與人們最強烈的需要相吻合的道德，也就是相信自己道德。而同時道德的鼓吹者把道德作為催眠工具，使人們對道德何以為道德不加以詢問，不再思考道德，因此也不再尋求真理。

在《反基督》（1888）中尼采對基督教的批判更加徹底和直白：“基督教被稱為憐憫的宗教。憐憫背離了讓人生機勃勃的情緒，它使人抑郁。”[5]360尼采把基督教看作是一種不斷實踐和鼓吹靈魂的自我折磨的宗教，并對其憐憫的道德理念進行了抨擊。他認為，所謂憐憫本身只是意味著虛弱、否定和不幸。它是苦難的實際伴隨者，并且只能為這個世界增加新的苦難。一個人如果總是沉浸在對周圍苦難的同情中，那就一定會被這些苦難所摧毀。憐憫的道德說教經(jīng)常以“愛你的鄰人”的面目出現(xiàn)，針對“鄰人”一詞，尼采認為那些贊揚無私，把它說成是一種美德的人，其實是在贊揚某些對群體有益，同時卻傷害著個人的事。他們沒有看到，那些希望得到無私的愛的所謂鄰人，其本身卻并不是無私的。因此基督教的道德包含著一個根本矛盾：它要求和提倡為另一個自我而拋棄本身的自我。

在《偶像的黃昏》（1889）中尼采稱自己是第一個要人們警惕基督教憐憫道德的人：“它是一切頹廢者固有的生理過敏的一種表現(xiàn)?！盵6]98尼采眼中的自我頹廢者都有致命的弱點，即懦弱，而懦弱通常需要精神上的慰藉，這就給憐憫道德以可乘之機，使頹廢者像吸食毒品一樣依附憐憫。

二、基督教道德與尼采生命哲學(xué)的對立性

由此可見，基督教的道德理念與尼采的生命哲學(xué)之間存在著根本的對立性：

第一，基督教道德否定生命的本能，與尼采的生命即權(quán)力意志學(xué)說相悖。尼采認為意志總是尋求健康的本能，基督教道德強調(diào)無私、利他即是本能的崩潰，“當(dāng)一個人變得利他之時，他也就完了。”[5]93基督教提倡的所謂馴服與憐憫，只會使人類變得懦弱和無力，這是從根本上反對生命。而那些說教者只看到人的動物性，缺乏對于人的尊嚴的尊敬。

第二，基督教道德否定自我，抹殺人的個性?；浇痰赖鹿膭钊藗兎艞墏€人意識，要求個人行為與群體一致，壓制了人的個性發(fā)展。而“自我”在尼采的生命哲學(xué)中一直擁有至高無上的地位?！白晕摇笔菬o所不能而充滿希望的，“自我”是解救自己的唯一依靠，如果個體沒有了“自我”就意味著不幸。尼采認為基督教道德就是頹廢道德，“喪失了自我的道德就是卓越的沒落道德”[7]324，它使許多能夠超越自我的人成了道德的犧牲品。

第三，基督教道德反對人的創(chuàng)造力，阻礙人們?nèi)で笳胬?。尼采對?chuàng)造力的推崇，在《尼采思想傳記》的第十四章也有描述：“現(xiàn)在我們可以發(fā)揮我們的創(chuàng)造力，去發(fā)現(xiàn)對生命有益和可提升生命的真理……”[7]325尼采認為，生命的沖動就是創(chuàng)造的沖動，權(quán)力意志也就是生氣勃勃的生命力、創(chuàng)造力。而基督教病態(tài)的道德理念卻教導(dǎo)人們畏縮不前，抑制了人們的創(chuàng)造精神，阻礙了人類探尋其第一天性即追求真理的腳步。

三、尼采的道德理念

尼采的生命哲學(xué)是肯定生命的本能、肯定自我、期望通過創(chuàng)造力提升自我的哲學(xué)。他的基本信條是擁有幸福的生活是不可能的，人所能期待的最高境界只能是一種英雄的生活。只有按照自然的旨意降生于世的人，即如他本人那樣的思想家、教育家、藝術(shù)家和創(chuàng)造者，那些真正的人，才能通過他們的天性（高貴而善良）影響著其他人，才能將普通的生物真正提升為人。因此他所推崇的道德必然是肯定自我、提升自我的道德。讓我們看看尼采在《人性的，太人性的》一書中的道德律令吧：“你該成為你自己的主人，也做自身德行的主人。以前它們是你的主人；可它們只能是你其他工具旁的工具。你該能夠控制你的贊同與反對，學(xué)會懂得根據(jù)你更高的目的，把它們公布和收回。你該學(xué)會在每種價值評判中理解有前景的東西?！盵8]188在《善惡之彼岸》的第九章《什么是貴族？》里尼采“通過對地球上迄今為止曾經(jīng)流行過或現(xiàn)在仍在流行的諸多美好的道德和粗野的道德的一番巡禮” ，發(fā)現(xiàn)了“某種有規(guī)則地一起出現(xiàn)而且相互關(guān)聯(lián)的特性……甚至在同一個人身上，在同一個靈魂內(nèi)部，也存在著主人道德和奴隸道德?！盵9]187筆者認為這里的“主人道德”和“奴隸道德”翻譯成“自主道德”和“奴性道德”更貼切尼采的本意。奴性道德當(dāng)然包括基督教道德，它的本質(zhì)是實用的道德，即同情、仁慈、助人為樂、容忍、謙卑等最實用的品質(zhì)得到了敬重，而權(quán)力和危險就是“惡”，那些健壯而獨立的人被認為是危險的，因而被奴性道德認為是“惡”的。自主道德是強者的道德，這里的強者不是指社會地位高的人，而是指尼采后來所謂的“超人”，即那些生命力強盛并能自己創(chuàng)造道德價值的人。因此自主道德是以權(quán)力意志為最高的價值評判標準，它認為“善”就是生命力的強大和增強，“惡”就是生命力的衰弱和弱化。在《反基督》中尼采寫道：“什么是善？凡是增強我們?nèi)祟惲α扛械臇|西、力量意志、力量本身，都是善。什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡。”[5]358

尼采把自己劃為“高貴的人”一族，在精神崩潰前他甚至認為自己是純正的波蘭貴族，是酒神狄奧尼索斯，但在他身上我們也可以發(fā)現(xiàn)自主道德和奴性道德同時存在。一方面，他想在善與惡之間成為一個創(chuàng)造者，破壞一切原有的道德價值，對價值進行重估；另一方面，他自己也是基督教道德的受害者，他身上也有奴性道德的影子。尼采的父親是個牧師，尼采十二歲時也被人稱作“小牧師”，他自己也自喻“生長在墓地旁的植物”，因此他本人很難脫離基督教上帝的影響。尼采的性格中多多少少帶有基督教的憐憫、同情色彩。他鄙視奴隸與賤民，認為人種里應(yīng)有超人與末人之分，但同時又對奴隸的境域表示了些許同情與內(nèi)疚?！八囆g(shù)應(yīng)感謝不公正，因此享有參與藝術(shù)特權(quán)的人就不能陷入狂妄?！盵2]69他在1883年給瓦格納妻子的信中也承認同情是他要克服的弱點[2]168。最具諷刺意味的是尼采的結(jié)局：1889年1月3日，在都靈的卡羅·阿爾伯托廣場，他看到一個馬車夫在鞭打馬，哭著撲到馬脖子上保護它?！氨痪薮蟮耐樾膿舻梗癖罎⒘??！盵2]330另外尼采也承認自己有頹廢傾向，但與瓦格納不同，他已克服了頹廢傾向，而瓦格納的藝術(shù)則慢慢被頹廢掌控：“我與瓦格納一樣是這個時代的產(chǎn)兒，我想我抵制了頹廢，只有我保護了我自己，我身上的哲學(xué)家保護了我自己?！盵10]322因此我們可以說尼采的一生也是他努力擺脫奴性道德的一生。

四、希臘哲學(xué)對尼采道德理念的影響

尼采推崇希臘哲學(xué)，所以他的道德理念必然受到希臘哲學(xué)的影響。

首先，希臘哲學(xué)的主題是獲得關(guān)于宇宙萬物的必然性或規(guī)律的知識，它最初的研究對象是自然。希臘人把自然看成是活生生的、有生命的、神圣的存在。尼采的生命哲學(xué)也崇尚自然，肯定人的本能及肉體的存在，主張人可以有健康的自私。因此尼采稱自己倡導(dǎo)的道德為健康的道德、自然的道德、道德的自然主義，即以生命本能為基礎(chǔ)的道德。他譴責(zé)基督教道德壓抑人的身體、本能、心靈自由及對美的追求，稱之為反自然的道德，即敵視生命的道德。

其次，希臘哲學(xué)體現(xiàn)了希臘人探索命運和必然性的那種堅忍不拔、百折不撓的精神。盡管希臘人承認一切都是由命運和必然性所決定的，但是他們并不因此就對命運采取放任自流、漠不關(guān)心的態(tài)度，而是試圖掌握自己的命運。尼采偏愛的自主道德也主張由強者自己創(chuàng)造新的道德價值?！皬娬呤悄切槭挛锩Q立法的人?！盵11]698尼采稱他們?yōu)椤案呱械娜恕保鴮⒛切┛吭购薇灸芏@取奴性道德的人稱為“群畜”、“奴隸”和“賤眾”，認為“群畜們”缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，只懂得服從命運、同情和憐憫弱者，不相信自己的力量，但卻想把自己的道德價值強加于人。因此基督教道德也是他鄙視的羊群式道德。

最后，希臘哲學(xué)是建立在城邦制度上，同時得益于其豐厚的文化背景而產(chǎn)生。民主的社會制度為思想的自由創(chuàng)造了良好的條件。而希臘神話中的酒神狄奧尼索斯，對尼采來說是自由精神的象征。尼采所建立的與傳統(tǒng)的基督教道德不同的新道德也同樣肯定自由，自由在《悲劇的誕生》中表現(xiàn)為酒神的狂歡；在《偶像的黃昏》中表現(xiàn)為砸向偶像的鐵錘；在《權(quán)力意志》中表現(xiàn)為重估一切價值……因此我們可以說尼采的道德就是崇尚自由的道德，是肯定自我、超越自我的道德。

綜上所述，尼采道德理念的主要特征就是自然、自主和自由，其出發(fā)點則是自我。

五、尼采道德與康德道德、叔本華道德的比較

康德的道德哲學(xué)從道德的根據(jù)、道德的機制、道德的規(guī)范等不同層次對道德進行了探究，認為無論人們做出什么行為，只要是出于善的意志，便一定是善的行為。他倡導(dǎo)“至善”，追求幸福與德行的最高統(tǒng)一。所謂“至善”，即人在自由意志的基礎(chǔ)上，出自義務(wù)或職責(zé)，自愿地執(zhí)行道德法則。所謂道德法則乃是理性自己為自己所確立的法則，理性自己立法自己遵守?！爸辽啤笔墙^對的、無條件的，不同于動物性的求生本能或任何感性愉悅，而只是為了服從道德法則?？档抡J為，實現(xiàn)“至善”，不能僅僅意味著每個人潔身自好，還必須追求社會之善的“至善”，也就是要使生活于其中的世界變善。為了證明自己道德理論的正確性，康德提出了實踐理性的三個“公設(shè)”：即“意志自由”、“靈魂不朽”和“上帝存在”[12]201-224。

叔本華認為道德的真實基礎(chǔ)是源自正義和博愛的天生的同情心?！罢嬲牡赖略瓌恿褪峭??！盵13]178并認為“自我、利己與一樁行為的道德價值絕對是互相排斥的?！盵12]143但這個世界上“我們所能見到的真正的和純粹的道德簡直少得可憐?！盵14]280他認為意志的本質(zhì)是盲目的欲望和永不疲倦的沖動，其本身就意味著痛苦。因此對生命意志的肯定就是痛苦的源泉和悲劇的基礎(chǔ)，要消除痛苦就必須否定生命意志，抑制人的欲望，擺脫一切世俗的利益和要求，去除一切現(xiàn)實生活和現(xiàn)實的理想和目的，拋棄一切理性和科學(xué)的觀念以及以理性為基礎(chǔ)的一切道德規(guī)范，而進入無我之境。

尼采認為為理性主義所支配的道德哲學(xué)限制和扼殺了每一個人獨有的非理性的生命和本能，不能對人的道德行為所具有的真正價值進行估價。其道德理念扼殺了人的個性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢、麻木不仁。他認為，是自主道德使高貴的人們的生命和本能得到了充分的表現(xiàn)，使他們不受任何確定的、被當(dāng)作普遍的道德原則的約束，達到了超越奴性道德的善惡標準的彼岸。尼采的道德理念是以權(quán)力意志為基點，它肯定人的本能，并主張以自己的意志來創(chuàng)造價值。

我們把這三種道德理念進行比較，不難看出，康德的道德法則貼近形式主義，他把應(yīng)當(dāng)發(fā)生的道德法則當(dāng)作實在發(fā)生的事情，把假設(shè)當(dāng)成根據(jù)，公設(shè)了“意志自由”、“上帝存在”和“靈魂不朽”，他的道德理念和宗教是密不可分的。 而叔本華想要強調(diào)的是，從對有的否定達到對無的肯定，否定的是生命意志，肯定的是虛無，更貼近虛無主義。而尼采的道德理念雖來自于叔本華，但卻超越了叔本華，他不僅肯定生命意志，而且認為，當(dāng)生命意志是表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時，就是權(quán)力意志。更進一步提出，在上帝死后，人就必須自我超越，成為超人。這是積極的虛無主義。

六、結(jié)語

尼采希望對各種道德價值進行淋漓盡致的批判，對那些被看成是永恒不變的價值的價值進行重新審查，從而為他的超人哲學(xué)做好理論鋪墊，《權(quán)力意志——一切價值的重估》就是他這一工作的成果。遺憾的是，尼采雖然摧毀了基督教的道德理念，發(fā)現(xiàn)了自主道德，并對一切舊價值進行了重估，但卻沒來得及為后人樹立一個系統(tǒng)的道德理念；他強調(diào)了個人的完整性，突出了個體的生命意志，但卻忽略了個人與社會之間的關(guān)系。

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