論馬克思主義在當(dāng)代中國的生命活力

摘 要：冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方上演了一場反馬克思主義的大合唱。但大量事實(shí)表明，馬克思主義并沒有因此銷聲匿跡，而是表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，證明了鄧小平當(dāng)年的斷言：馬克思主義是打不倒的。馬克思主義在當(dāng)代的生命活力主要來自于在理論基礎(chǔ)上、應(yīng)對挑戰(zhàn)中、在理論創(chuàng)新中和實(shí)踐中的不斷豐富和發(fā)展，特別是中國共產(chǎn)黨人的偉大實(shí)踐。正是這些因素，馬克思主義在當(dāng)代仍具有其特有的生命活力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；挑戰(zhàn)；當(dāng)代；生命活力

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0048-02

馬克思主義經(jīng)過了160年漫長歷史的洗禮，在發(fā)展中曲折前進(jìn)，遇到了各種各樣的挑戰(zhàn)，對馬克思主義提出的各種質(zhì)疑有蔓延之勢，有的人認(rèn)為馬克思主義只是一個過了時的知識流派，或者早已對其產(chǎn)生了“審美疲勞”；有的人則更愿意信鬼神也不相信馬克思主義；有的人則認(rèn)為馬克思主義也只是“官方的精神強(qiáng)制”。隨著時間的推移，馬克思主義不但沒有在這些質(zhì)疑聲中繳械投降、宣告自身失敗消失在歷史的長河中，反而表現(xiàn)出了異常強(qiáng)大的生命活力。

也正是因?yàn)轳R克思主義所彰顯的生命力和感召力，才使得人們將其作為改造世界的理論武器。

一、在理論基礎(chǔ)上呈現(xiàn)生命活力

在馬克思主義能保持生命活力的基本原理中，最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，具有強(qiáng)大的生命力，這決定了我國意識形態(tài)領(lǐng)域一元指導(dǎo)地位的牢固性。

馬克思主義在研究人類認(rèn)識世界和改造世界的兩大關(guān)系時，是從對近代哲學(xué)的重大基本問題做出了區(qū)分和回答，即思維和存在的關(guān)系。馬克思在通過對黑格爾、費(fèi)爾巴哈等代表的歷史唯心主義和舊唯物主義的批判繼承中，考察當(dāng)時工人運(yùn)動的實(shí)踐活動，揭示出事物發(fā)展規(guī)律的唯物史觀的實(shí)質(zhì)，最后創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是馬克思超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的最高哲學(xué)成果，集中體現(xiàn)了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法的科學(xué)性。

（一）以無產(chǎn)階級和人民大眾為立場

馬克思主義是以為人民解放為目的，站在工人階級和人民大眾的立場，揭示真理的力量，使得馬克思主義具有生命活力和強(qiáng)大的吸引力。所以，我們要為了人民的根本利益和人類的正義而努力，為馬克思主義而辯護(hù)。同時，馬克思主義的吸引力具有永恒性，因?yàn)樗淼闹黧w——人民是永恒的。所以，馬克思主義具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也比其他思想更具有信仰的魅力。

（二）唯物辯證法是馬克思主義的方法論前提

“辯證法不崇拜任何東西，按其本性來說，它是批判的、革命的”[1]。馬克思主義哲學(xué)尊崇的是科學(xué)的批判精神，這也是馬克思主義的基本精神。也有學(xué)者認(rèn)為“批判性，這是馬克思主義的本質(zhì)特征”[2]。馬克思主義不僅敢于對一切錯誤的思想和當(dāng)權(quán)者進(jìn)行批判和觸犯，也敢于對自己曾經(jīng)做出的已經(jīng)過時的個別結(jié)論做出批判，這也是所說的“要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情地批判”。因此，辨證的批判精神，使得唯物辯證法作為馬克思主義的方法論前提更具有科學(xué)性和純潔性。

（三）實(shí)踐的唯物主義是馬克思主義唯物史觀的方法論

馬克思主義唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類認(rèn)識史上的偉大革命。它是要求一切從實(shí)際出發(fā)，以事實(shí)為基礎(chǔ)，不以觀念為出發(fā)點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去實(shí)踐、檢驗(yàn)社會主義。馬克思主義之所以不同于以往的學(xué)說，是因?yàn)樗胁煌母救蝿?wù)：不僅要認(rèn)識世界、解釋世界，而且要改造世界、創(chuàng)新世界。要完成這一任務(wù)就必須要不斷發(fā)展并且自我反省，就必須扎根于人民群眾的實(shí)踐活動，保持與時俱進(jìn)的品質(zhì)。

二、在應(yīng)對挑戰(zhàn)中顯現(xiàn)生命活力

意識形態(tài)鮮明的利益和價值特征決定了不同質(zhì)的意識形態(tài)不可能完全共融，特別是同一時期兩種不同質(zhì)的意識形態(tài)總是在比較中鑒別出優(yōu)劣，在彼此對立統(tǒng)一中顯出真理的力量。馬克思主義雖然在發(fā)展中遇到了很多挑戰(zhàn)，但正是在這些挑戰(zhàn)中才使馬克思主義呈現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力和生命活力。

（一）應(yīng)對“馬克思主義過時論”的挑戰(zhàn)

馬克思從創(chuàng)立學(xué)說之時起就堅(jiān)決地反對任何教條主義把他們思想的認(rèn)識僵化、教條化。也不否認(rèn)自己的某些推測、論斷過時的可能，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識事物總是以一定條件為基礎(chǔ)，承認(rèn)自身某些論斷的過時是符合人類認(rèn)識規(guī)律的，同時也是完全正常的。但是這不同于一些學(xué)者抨擊的“馬克思主義過時論”，針對的是馬克思主義整個科學(xué)體系，而不是個別論斷和預(yù)測，所以是荒謬的。正是因?yàn)轳R克思主義學(xué)說敢于認(rèn)識到隨著事物、環(huán)境的變化，某些論斷過時和錯誤，認(rèn)識到理論的發(fā)展是辯證的，不是永遠(yuǎn)一成不變的，所以才能積極應(yīng)對馬克思主義“過時論”，保持特有的生命活力。

（二）應(yīng)對指導(dǎo)思想多元化的挑戰(zhàn)

從國際上看，東歐劇變，使社會主義遭受到了巨大失敗，有人認(rèn)為社會主義在蘇東失敗，就意味著馬克思主義的失敗和滅亡。社會主義在一國的失敗和它在其他國家的命運(yùn)是不能等同的：社會主義在蘇聯(lián)僅有70年的歷史，作為一種社會制度，它還處于不成熟和試驗(yàn)階段。東歐劇變，蘇聯(lián)解體的根本原因之一，就是蘇共放棄了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，搞指導(dǎo)思想的多元化。從某種意義上講，蘇聯(lián)東歐的社會主義失敗是實(shí)踐脫離馬克思主義理論的失敗。相反，中國共產(chǎn)黨從蘇聯(lián)東歐的失敗和本國實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取既符合馬克思主義的基本原則，又符合本國實(shí)際的建設(shè)社會主義道路和方法，使社會主義更加煥發(fā)生機(jī)和活力。

馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，我國所有制和社會生活出現(xiàn)的多樣化，既是我們在馬克思主義指導(dǎo)下，開創(chuàng)中國特色社會主義富有生機(jī)和活力的表現(xiàn)，同時又賦予我們在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，統(tǒng)一思想的任務(wù)，越是處于社會變革時期，人們的思想越多樣化，越需要指導(dǎo)思想的一元化。而馬克思主義就是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)中顯示出強(qiáng)大的生命力。

三、在理論創(chuàng)新中顯現(xiàn)生命活力

創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)特征，是其永葆生命力的不竭源泉。沒有理論創(chuàng)新，就沒有中國特色社會主義事業(yè)；沒有理論創(chuàng)新，馬克思主義就沒有生命力。有這樣三句話“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過了馬克思，才是馬克思主義者?！弊苑Q“等于馬克思”的人，曾經(jīng)給中國革命帶來巨大損失。而要想超過馬克思主義，就是要站在巨人的肩膀上，繼承巨人，同時又超過巨人。馬克思主義理論“是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[3]。因此我們在認(rèn)識世界的時候，要不斷發(fā)展，創(chuàng)新。對于理論不能故步自封，也不要故意夸大理論的科學(xué)性，要在實(shí)際的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，改變，銳意進(jìn)取。

客觀世界的變化是沒有止境的，所以實(shí)踐的發(fā)展也是沒有止境的，同時理論的發(fā)展也就沒有止境。從馬克思主義誕生以來，馬克思和恩格斯一直隨著認(rèn)識發(fā)展，不斷做出理論創(chuàng)新。如剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，正是由于馬克思在19世紀(jì)五六十年代對經(jīng)濟(jì)學(xué)做的進(jìn)一步研究。馬克思的社會主義社會理論的形成，也是由于寫出《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著，論斷出共產(chǎn)主義兩階段學(xué)說。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，列寧提到：“馬克思一開始從事寫作活動和革命活動，就十分確切地表示過他對社會學(xué)理論的要求——社會學(xué)理論應(yīng)當(dāng)確切地描寫現(xiàn)實(shí)過程，如此而已”[4]。而這提到的“現(xiàn)實(shí)”本身是不斷變化的。

這些都說明了馬克思主義不斷在理論變化發(fā)展中創(chuàng)新，并且指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。在中國，毛澤東根據(jù)馬克思主義的基本原理與我國的具體國情相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利并且進(jìn)行社會主義建設(shè)，形成了毛澤東思想。鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體又在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合新的發(fā)展，創(chuàng)立了具有中國特色社會主義的理論體系，形成了馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果。也正是在不斷的理論創(chuàng)新，與時俱進(jìn)的過程中，使馬克思主義表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，并且在不斷地指導(dǎo)著實(shí)踐。

四、在實(shí)踐中呈現(xiàn)生命活力

以中國為例，在馬克思主義中國化的實(shí)踐進(jìn)程中，馬克思主義生命活力的價值，得到了最充分的證明和發(fā)揮。如何在中國這樣一個半封建半殖民地的貧民大國建設(shè)社會主義，在馬克思主義經(jīng)典作家那里沒有現(xiàn)成的答案。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，把中國的具體實(shí)際情況同馬克思主義的基本原理結(jié)合起來，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路成功地進(jìn)行了社會主義革命和建設(shè)。

在中國傳播馬克思主義的先驅(qū)是李大釗、陳獨(dú)秀等中國共產(chǎn)黨人，他們傳播馬克思主義使得中國的發(fā)展有了理論的支持，同時馬克思主義的理論也有了實(shí)踐的土壤。在馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，產(chǎn)生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系這兩大理論飛躍。正是由于堅(jiān)持了這種中國化的馬克思主義提供的科學(xué)方法、科學(xué)真理的指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨人才能開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的新道路。

綜上所述，馬克思主義在理論基礎(chǔ)上、應(yīng)對挑戰(zhàn)中、理論創(chuàng)新中、實(shí)踐發(fā)展中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命活力。也正是由于在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷運(yùn)用馬克思主義提供的科學(xué)方法，不斷指導(dǎo)并探索真理的發(fā)展道路，形成了代表社會先進(jìn)生產(chǎn)力的認(rèn)識和改造世界的行動指南，所以才使得馬克思主義不斷具有永恒的魅力和生命活力。

隨著人類社會實(shí)踐的深入，馬克思主義的生命力將會愈加強(qiáng)盛，生生不息；同時馬克思主義從實(shí)踐中獲得的豐富源泉和科學(xué)證實(shí)也必將更加體現(xiàn)其生命力的價值。我們一直堅(jiān)信，馬克思主義在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中將永具強(qiáng)大的生命力。

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