論馬基雅維利的權(quán)力政治觀

摘 要：作為16世紀(jì)意大利的政治家、思想家，馬基雅維利全部的政治思想都融匯在了其權(quán)力政治觀中，并通過《君主論》一書詳盡地表述了出來。以功利主義和實用主義思想為基礎(chǔ)，馬基雅維利的權(quán)力政治觀認為統(tǒng)治權(quán)是國家的根本問題，而奪取和保持權(quán)力則是政治的最終目的。以《君主論》為依托，從功利主義和實用主義的角度對馬基雅維利的權(quán)力政治觀進行了分析，并對這位滿懷愛國之情的意大利政治家給予了公正的評價。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利；權(quán)力政治觀；功利主義；實用主義

中圖分類號：D07 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0036-02

一、馬基雅維利的權(quán)力政治觀

（一）性惡論的基本觀點

對于人性的善惡問題，在馬基雅維利之前，已經(jīng)有很多哲學(xué)家、思想家研究過了，然而馬基雅維利卻是第一位把人性論從哲學(xué)領(lǐng)域融入政治學(xué)領(lǐng)域的思想家。與前人不同，在馬基雅維利看來，人的天性是惡的，因此，他堅決支持性惡論，并且認為，一旦條件允許，人的善良品德就會腐化墮落。加之他生活的那個時代正處于一個道德敗壞、誠信缺失、社會混亂、財富不均的四分五裂的意大利，而這些無疑都令他更加確信了性惡論的基本觀點。

以往的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實的社會觀察都表明性惡論是合理的、正確的，因為人們總是趨利避害，因為人們總是損人利己，因為人們總是狂熱地追求權(quán)力和金錢，而這些“人們”既包括平民百姓，也包括軍官貴族，更包括統(tǒng)治君主。

（二）理性的國家學(xué)說

1.國家的起源與目的

在馬基雅維利性惡論的基本觀點中，追求權(quán)力和財富成了人最基本的欲望。他以此為基礎(chǔ)，將人的天性和人的行為作為其政治學(xué)說的分析依據(jù)。在他看來，權(quán)力和財富總是有限的，而人們的欲望卻是無窮盡的，于是人們便會通過各種方式去爭奪有限的資源，如果不加節(jié)制，惡性循環(huán)，就會造成人情淡漠、社會混亂、民族分裂的局面。因此，人民為了更好地保衛(wèi)自己而聯(lián)合起來，從自己的隊伍里選舉最有力、最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖，服從他的領(lǐng)導(dǎo)，于是頒布了反對欺凌弱者的法律，確定了刑罰，產(chǎn)生了國家[1]?？梢哉f國家的起源和國家的目的是一致的，那就是保護人們的財產(chǎn)和安全。從現(xiàn)代的角度來看，馬基雅維利的國家學(xué)說并無新意，但在文藝復(fù)興的那個時代，這種觀點無疑是對宗教神學(xué)的巨大沖擊。從此，資產(chǎn)階級政治思想家們開始了天賦人權(quán)、主權(quán)至上、自由平等的吶喊。

2.國家的種類

在馬基雅維利看來，國家自古分為兩種——共和國或者君主國，而君主國又分為世襲君主國和混合君主國?！毒髡摗分校R基雅維利是完全贊同君主專制的，但就其整個政治思想來看，他認為在君主政體、貴族政體和共和政體中，最好的形式是一種混合政體，讓人民代表、貴族代表和選任的國家元首同時參與政權(quán)的行使。

然而，由于馬基雅維利的前半生處在佛羅倫薩的黃金時代、文藝復(fù)興的全盛時期，后半生則處于意大利被法國、西班牙瓜分的戰(zhàn)亂時期，因此，他更希望通過強有力的君主專制國家來實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一和強大。當(dāng)國家統(tǒng)一、強大后，再由君主國逐步過渡到共和國，并最終實現(xiàn)前文所講的混合政體。

（三）以權(quán)力為核心的統(tǒng)治術(shù)

權(quán)力政治觀主張國家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的，在一個國家內(nèi)部，權(quán)力體現(xiàn)為讓人畏懼的實力或暴力；在國與國之間，權(quán)力意味著獨立，不受外來侵略與暴政的干涉。權(quán)力政治觀對倫理政治觀提出了挑戰(zhàn)，它認為政治的本質(zhì)是人類各種活動間力量的較量，政治與道德無關(guān)。馬基雅維利的權(quán)力政治觀最大特點也是強調(diào)權(quán)力的重要性。他認為國家的根本問題就是統(tǒng)治權(quán)，并將奪取和維護權(quán)力視為統(tǒng)治者的唯一目的。這種權(quán)力政治觀以權(quán)力為核心，注重統(tǒng)治的手段和方法，謀求最佳的統(tǒng)治效果。所以也被人認為是暴力的、殘酷的。但是，在當(dāng)時的社會背景下，這也是馬基雅維利不得已的選擇。

從另一個角度看，這種權(quán)力政治觀也打破了道德的束縛，把君主的統(tǒng)治、國家的管理從純粹的政治哲學(xué)中解放出來，轉(zhuǎn)變成了一種更加理性、注重方法的政治科學(xué)。在《君主論》中，馬基雅維利分析了不同君主國所應(yīng)采取的不同統(tǒng)治方法，并強調(diào)了軍隊（國家自己的武裝力量）的巨大作用。在統(tǒng)治術(shù)方面，他還提出了君主必須既是狐貍又是獅子的觀點。無論對待百姓，還是掌控貴族，君主都需要用自己的權(quán)術(shù)和智慧牢牢控制全局，以現(xiàn)實條件為依托，選擇對自己有利的方法進行權(quán)力的爭奪與維護。這些都反映了馬基雅維利的權(quán)力政治觀。

二、《君主論》中的功利主義及實用主義

（一）《君主論》中濃厚的功利主義色彩

想要了解馬基雅維利的權(quán)力政治觀，就一定要閱讀他的《君主論》。該書將馬基雅維利的政治思想表現(xiàn)得淋漓盡致。閱讀之后，印象最深刻的當(dāng)屬全書貫穿始終的濃厚的功利主義色彩。

這種功利主義政治觀建立在道德與政治截然分離的基礎(chǔ)之上。在他看來，政治是一門實踐的藝術(shù)，代表著一種獨立的研究領(lǐng)域，它既不受神學(xué)支配，也不受倫理道德束縛，在政治活動中，只有成功與失敗，談不上道德與否。國家利益由政治實利、國家安全和社會福利三個方面組成，其中追求或獲得實利是馬基雅維利構(gòu)建其政治學(xué)大廈的基本出發(fā)點，這種政治實利，包括名譽、光榮、財富、自由、正義等各個方面的實在利益，這與虛幻的宗教利益和理想的道德利益是截然不同的。

《君主論》中還提到檢驗政治利益的標(biāo)準(zhǔn)是成功和效率，一個只有期待而沒有獲得的政治家是不稱職的政治家。出于這種“嚴酷的功利主義目的”，馬基雅維利以“趨吉避兇”的人性規(guī)律為出發(fā)點，在承認個人利益的前提下，謀求大多數(shù)人的利益或幸福，他用效果來判斷人們行為的是非，用功利眼光來看待倫理道德、社會政治和改革，通過把“國家利益”置于“優(yōu)先地位”，提出了各種政治原則，論證了各種政治關(guān)系，從而建立起以“獨創(chuàng)性”和“世俗性”為特征、具有近代性質(zhì)的政治學(xué)說[2]。他的功利主義思想，為歐洲近代功利主義學(xué)說的正式形成奠定了基礎(chǔ)，而他也對霍布斯、洛克、休謨、孟德斯鳩及邊沁等政治思想家日后的理論形成產(chǎn)生了重大影響。

（二）《君主論》中強烈的實用主義思想

馬基雅維利曾這樣說：“人們實際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實際上怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導(dǎo)致自我毀滅”[3]。因此，《君主論》通篇都是在歷史經(jīng)驗的考察下，強調(diào)著怎么樣會有利于意大利的統(tǒng)一和強大，怎么樣會有助于君主權(quán)力的獲得和鞏固?？梢哉f，《君主論》為當(dāng)權(quán)者提供了眾多的建議與警告，最重要的是，它們不但符合時代潮流，而且十分實用。

對于軍隊問題，馬基雅維利談道：“現(xiàn)在意大利崩潰不是由于別的原因，而是由于她許多年來依賴雇傭軍。經(jīng)驗已經(jīng)證明，只有君主自己和武裝起來的共和國才能夠取得巨大的進展，而雇傭軍只能造成損失。因此，任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，它是不穩(wěn)固的”[3]。對于君主應(yīng)具備哪些品行、應(yīng)如何對待臣民等問題，《君主論》中也有詳盡的表述。比如君主應(yīng)該同時擁有獅子的勇猛和狐貍的狡猾；君主應(yīng)該盡力避免受到蔑視與憎恨；君主還應(yīng)該堅決防范自己及臣民的腐化墮落；君主還要時常征求意見并且巧妙地避開諂媚者。

也許馬基雅維利的某些觀點是激進的、反動的、錯誤的，但是它的每一個政治建議在當(dāng)時卻是非常實用的，而這種實用主義思想在他之前是不曾存在的。馬基雅維利又一次開了先河，又一次把自己的愛國情懷傾注到了《君主論》的字里行間，并通過這種實用主義思想表達出來。

三、總結(jié)

判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家有沒有提供現(xiàn)代所需要的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西[4]。因此，評價馬基雅維利的政治思想，也不應(yīng)脫離這個尺度。

馬基雅維利是近代西方第一個注重政治權(quán)術(shù)的思想家。他的權(quán)力政治觀具有雙重意義。從積極的方面看，他既順應(yīng)了歷史潮流，促進國家的統(tǒng)一和新興資產(chǎn)階級的發(fā)展，同時也對虛偽的封建道德和神學(xué)政治觀進行了強有力的反駁。他之所以強調(diào)統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，主張手段為實現(xiàn)目的服務(wù)，都是為了早日結(jié)束國家的內(nèi)耗外侮，使之統(tǒng)一和強大，這都表現(xiàn)出了渴望祖國統(tǒng)一的愛國精神。從消極的方面看，馬基雅維利的權(quán)力政治觀是一種非?，F(xiàn)實、極其功利的思維方法。他貶低和取消了對政治行為的道德評價，以徹底實用主義的態(tài)度對待政治行為，是對人類政治文明的玷污。其對政治行為中陰暗面進行的渲染，容易使人們對政治產(chǎn)生誤解，因此其社會作用是消極的。

總之，作為一個時代的政治思想家，馬基雅維利站在時代的高度，以徹底的現(xiàn)實主義態(tài)度和經(jīng)驗主義方法考察政治現(xiàn)象，一掃中世紀(jì)政治理論遺風(fēng)，第一次將政治學(xué)說建立在一種全新的權(quán)力基礎(chǔ)之上，成為西方人觀察政治問題的基本立足點，從而揭開了西方政治學(xué)說的近代篇章。因此，他無愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復(fù)興時代的“巨人”。

參考文獻：

[1]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，1999：127.

[2]彭順生.馬基雅維利功利主義思想初探[J].廣州師院學(xué)報，1994，（1）.

[3]馬基雅維利.君主論[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[4]列寧.列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1987.

[5]俞可平.西方政治學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2000.

[6]聶熙原.從《君主論》看馬基雅維利的政治思想[J].法治與社會，2009.

[7]徐慶利.馬基雅維利權(quán)力政治觀述評[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2005.