正確認(rèn)識(shí)宗教的積極作用

[摘 要]宗教的社會(huì)作用具有二重性，既有積極的一面，也有消極的一面，因此如何正確認(rèn)識(shí)宗教及其在所處的社會(huì)中的作用，如何通過正確的引導(dǎo)，抑制其消極作用，盡可能的更大程度的發(fā)揮其積極作用，就成為我們研究宗教理論和制定宗教工作方針政策的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。本文主要探討以下幾個(gè)方面問題：一、宗教的長(zhǎng)期性和群眾性；二、黨對(duì)宗教的積極作用的認(rèn)識(shí)；三、宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

[關(guān)鍵詞]宗教；積極作用；長(zhǎng)期性；群眾性

[中圖分類號(hào)]B911 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）12 — 0050 — 02

宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，常常與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等問題交織在一起。宗教的社會(huì)作用具有二重性，既有積極的一面，也有消極的一面，因此如何正確認(rèn)識(shí)宗教及其在所處的社會(huì)中的作用，如何通過正確的引導(dǎo)，抑制其消極作用，盡可能的更大程度的發(fā)揮其積極作用，就成為我們研究宗教理論和制定宗教工作方針政策的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

一、宗教的長(zhǎng)期性和群眾性

早在上世紀(jì)五十年代，我們黨在深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教存在和發(fā)展的基本現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出我國(guó)宗教具有“五性”的特點(diǎn)，即群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。其中宗教的長(zhǎng)期性和群眾性是我們研究其社會(huì)作用的理論基礎(chǔ)和基本前提。

（一）宗教的長(zhǎng)期性

在我國(guó)宗教將長(zhǎng)期存在。由于宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上出現(xiàn)的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它的存在有著深厚的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，并且宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的適應(yīng)性，它可以與其所處的社會(huì)相適應(yīng)，并在其所處的社會(huì)環(huán)境中獲得自身發(fā)展所需的土壤，進(jìn)而發(fā)展為一股精神和信仰的群體力量。雖然在我國(guó)隨著社會(huì)主義制度的建立，宗教產(chǎn)生的剝削階級(jí)和剝削制度這一社會(huì)根源已經(jīng)消滅，但其還存在著其他的深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，傳統(tǒng)宗教作為思想文化傳統(tǒng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)隨著社會(huì)制度的變革很快發(fā)生變化。因此，中國(guó)的宗教不僅會(huì)長(zhǎng)期存在，而且還會(huì)滲透到社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)而影響到社會(huì)各個(gè)層面。

（二）宗教的群眾性

宗教的群眾性集中表現(xiàn)為信仰宗教的龐大人群是宗教的主體，從而使宗教成為一種社會(huì)力量。宗教不僅僅是單純的對(duì)超自然力量的信仰的思想觀念，它更表現(xiàn)為是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。而作為社會(huì)現(xiàn)象的宗教，它的主體則是信仰宗教的信徒。如果沒有信徒也就沒有現(xiàn)實(shí)意義上的宗教?！皩?duì)神靈的信仰影響和控制著如此龐大數(shù)量的人群，他們的宗教活動(dòng)就成為社會(huì)生活的重要組成部分，從而使宗教不僅僅以思想文化的形態(tài)影響社會(huì)，它更表現(xiàn)為是一種巨大的社會(huì)力量?！薄?〕不僅如此，宗教的群眾性活動(dòng)并不是分散的自發(fā)進(jìn)行的宗教在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了具有嚴(yán)密規(guī)章制度的組織團(tuán)體，這些組織不但有地方性的，還具有全國(guó)性。我國(guó)五大宗教并存，雖然信仰宗教的群眾占全國(guó)人口的比例不大，但絕對(duì)數(shù)字不小。這就決定了正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的宗教，實(shí)際上就是正確對(duì)待信仰宗教的群眾問題，而我們的宗教工作最根本的也是做信教群眾工作的問題。

二、黨對(duì)宗教的積極作用的認(rèn)識(shí)

實(shí)際上，我們黨對(duì)宗教的作用的認(rèn)識(shí)也正是經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深，螺旋上升的過程，隨著改革開放的深入和思想的進(jìn)一步解放，我們黨對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也逐漸深刻，對(duì)宗教的作用的認(rèn)識(shí)更加客觀，看待宗教的態(tài)度也更加寬容，應(yīng)該說目前我國(guó)的宗教正處在歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。改革開放后，在“解放思想、實(shí)事求是”思想路線指引下，黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)更加全面和客觀，宗教政策得到了恢復(fù)和進(jìn)一步落實(shí)，對(duì)宗教的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步豐富和深刻，宗教政策也更加充實(shí)和科學(xué)，更加符合經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展實(shí)際。

關(guān)于宗教的積極作用我們黨最早的提法是“調(diào)動(dòng)宗教界的積極因素”。這一提法出現(xiàn)在黨的1982年19號(hào)文件中，文件指出：“還必須根據(jù)宗教界人士的不同情況和特長(zhǎng)，分別組織他們參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、宗教學(xué)術(shù)研究、愛國(guó)的社會(huì)政治活動(dòng)和國(guó)際友好往來(lái)，以調(diào)動(dòng)他們的積極因+6khaGuHa4ZF7ujz8NWEYw==素為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。”這里主要側(cè)重于信仰宗教的主體即宗教界人士的積極性的調(diào)動(dòng)。

1993年江澤民同志提出了“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”。在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上提出的宗教工作三句話：“全面貫徹黨的宗教政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”在對(duì)第三句話進(jìn)行闡釋時(shí)強(qiáng)調(diào)了“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)”這里充分強(qiáng)調(diào)了“宗教中的積極因素”，因此從“調(diào)動(dòng)宗教界的積極因素”到“利用宗教中的積極因素”可以看出，前者針對(duì)的是有宗教信仰的人，而后者則對(duì)宗教本身的積極因素給予了充分的肯定，這體現(xiàn)出我們黨對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)在逐步加深，認(rèn)識(shí)更加客觀，態(tài)度更加寬容。在2001年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民又進(jìn)一步指出： “我們不提利用宗教。我們鼓勵(lì)和支持宗教界發(fā)揮宗教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)，鼓勵(lì)宗教界多做善行善舉?！边M(jìn)而從四個(gè)方面細(xì)化了怎樣發(fā)揮宗教中的積極因素的內(nèi)容：一是宗教組織可以從事公益慈善活動(dòng)；二是可以研究發(fā)掘宗教中的文化精華；三是可以發(fā)揮宗教道德對(duì)于信教群眾的積極作用；四是可以發(fā)揮宗教對(duì)于信教群眾的心理慰藉與心理調(diào)節(jié)作用。

黨的十六大以后，我們黨對(duì)宗教的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)更加全面和科學(xué)，我們黨立足于新時(shí)期新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化和階段性特征，全面認(rèn)識(shí)宗教在我國(guó)發(fā)展變化的基本情況和特征，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指引下，堅(jiān)持“以人為本”的理念，以“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)，在宗教工作理論上做出了重大的發(fā)展和創(chuàng)新，形成和確立了我們黨關(guān)于宗教工作的基本方針，這就是宗教工作 “四句話”，即全面正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。還把宗教關(guān)系列為五大政治社會(huì)關(guān)系之一，并提出要正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的宗教關(guān)系，促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧；十六屆六中全會(huì)提出“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”；十七大提出：“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”；十七屆六中全會(huì)提出“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用”；十八大在全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)指引下，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。 從以上可以看出宗教的積極作用主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用；另一方面是宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

三、宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用

對(duì)宗教積極作用的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)從兩個(gè)角度來(lái)看：一方面，從宗教作為一種客觀的社會(huì)存在角度看，宗教作為一種靈性信仰和意識(shí)形態(tài)，借助本身在長(zhǎng)期的發(fā)展中所形成的教義、教規(guī)、理論體系和宗教倫理、宗教文化不僅影響、感化和規(guī)范教眾的意識(shí)和行為，同時(shí)對(duì)周圍的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生不同程度的影響，其在與所處社會(huì)相適應(yīng)并獲得自身更好的發(fā)展過程中能夠發(fā)揮積極作用；另一方面，從信仰宗教的主體的主觀能動(dòng)性角度看，宗教界人士和信教群眾作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者，是我們黨可以團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)的重要的積極的力量，他們可以發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地投身到國(guó)家和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這里不僅體現(xiàn)在宗教界人士和信教群眾主觀意識(shí)的提高，更重要的是黨和國(guó)家及政府層面的引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)，不僅要積極地為其解決現(xiàn)實(shí)問題和困難，又要更好的維護(hù)其合法權(quán)益，為其營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍，因而更好的調(diào)動(dòng)他們投入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展熱情和積極性。具體來(lái)說可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面可以發(fā)揮積極作用。宗教是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，其宗教教義、宗教道德中存在有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，可以通過宗教內(nèi)在的體系和規(guī)范來(lái)塑造信教群眾并規(guī)范其行為。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大前提下，宗教可以為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮出獨(dú)特的穩(wěn)定器功能。我國(guó)各宗教團(tuán)體和廣大愛國(guó)宗教界人士，作為黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁和紐帶，在各自聯(lián)系的信教群眾中，也在發(fā)揮著社會(huì)整合的粘合劑和社會(huì)矛盾的稀釋劑作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要強(qiáng)大的精神支撐和良好的文化基礎(chǔ)，在和諧文化建設(shè)中，宗教可以發(fā)揮其在倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神方面的獨(dú)特作用。

第二，宗教在心理調(diào)適與疏導(dǎo)方面可以發(fā)揮積極作用。宗教對(duì)社會(huì)群體和個(gè)體都具有心理調(diào)適功能。正如恩格斯在讀到早期基督宗教時(shí)所描述的宗教能夠 “撥動(dòng)”“必然會(huì)在無(wú)數(shù)人心胸中喚起共鳴”的 “琴弦”。〔2〕宗教所撥弄的這一具有獨(dú)特蘊(yùn)含的“心弦”，就是宗教以其靈性感召力形成的“心理安慰”、心理疏通和心理治療，即給予人們心靈和精神上的撫慰。宗教可以給信徒提供來(lái)自于某種信仰的安全感和精神的慰藉往往會(huì)超出“常情”和“常理”的作用。由于宗教以其觀念上的超脫和實(shí)踐中的修行，可以形成其天地人之觀照能給人帶來(lái)生存上的超脫和心理上的“寧?kù)o”之境界，因此它可以使其信徒以一種平和超然的心態(tài)來(lái)面對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活中的生老病死、貧富和禍福，也就形成了以一種獨(dú)特的對(duì)社會(huì)“消氣”和“減壓”的安全閥的作用，也是宗教所具有的特殊的生命教育功能。

第三，宗教在促進(jìn)文化交往和發(fā)展方面可以發(fā)揮積極作用。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。宗教作為一種文化現(xiàn)象，千百年來(lái)得以數(shù)以億計(jì)的人信奉，具有博大精深的特點(diǎn)，其中不乏優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，特別是其中包含的建筑藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、醫(yī)藥成果等被世人稱贊。事實(shí)上，宗教文化已滲透到人類文化的大潮之中。所以，通過對(duì)宗教文化的發(fā)掘和研究，批判地繼承宗教文化的優(yōu)秀成分，有利于豐富和發(fā)揚(yáng)中華民族光輝燦爛的歷史文化，推動(dòng)先進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明與和諧社會(huì)的建設(shè)。此外我，在國(guó)際交往中不少宗教已成為相關(guān)文化交流、溝通和融合的代表及象征。一些宗教代表人物以“宗教”這種媒體推動(dòng)了不同文化的接觸、對(duì)話、溝通、了解和理解，也形成了文化之間的諒解和通融，從而達(dá)到國(guó)家之間的文化交往和交流的目的。

第四，宗教在促進(jìn)公益慈善的方面可以發(fā)揮積極作用。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程，任何社會(huì)、政府都不可能給人們的各類需求提供全方位的滿足，而需要通過社會(huì)的各類組織按社會(huì)需求和各自的力量，自愿地提供一部分社會(huì)公益需要。宗教團(tuán)體和宗教組織，以信仰為支撐和動(dòng)力來(lái)做出其信仰的社會(huì)表達(dá)，發(fā)揮其服務(wù)社會(huì)的功能，向社會(huì)作出貢獻(xiàn)，以“樂善好施”、“ 慈悲喜舍”來(lái)向社會(huì)做善事，獻(xiàn)愛心，以此來(lái)“篤行仁愛、見證信仰”，他們以積德行善、扶貧助弱、救贖人類為己任，往往可以做常人不易做到的善舉，能夠起到一定的道德示范和教化作用促進(jìn)社會(huì)公益慈善事業(yè)發(fā)展。并且宗教界進(jìn)行的這種活動(dòng)不具有功利性，就會(huì)更好的保持其經(jīng)常性和可持續(xù)性，因此更好的發(fā)揮社會(huì)示范作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕龔學(xué)增.當(dāng)代中國(guó)民族宗教問題〔M〕.中共中央黨校出版社，2010： 252.

〔2〕恩格斯.布魯諾·鮑威爾和原始基督教〔C〕//見：馬克思恩格斯全集（第二十五卷），北京：人民出版社，2001.557.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕