社會主義核心價值觀在對話中滲透的路徑探析

[摘 要]社會主義核心價值觀是黨在十八大上對社會主義核心價值體系建設(shè)提出的新部署新要求，是中國特色社會主義社會的內(nèi)在精神和生命之魂。新時期，加強社會主義核心價值觀教育，應(yīng)著眼于新思路新方法，通過人與人之間的對話，在民主、平等的話語基礎(chǔ)上，使社會主義核心價值觀在多維主體中相互滲透，從而提高社會主義核心價值觀培育的實效性。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀；對話；三喻文化

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）12 — 0010 — 02

胡錦濤同志在黨的十八大報告上強調(diào)指出：“要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。不同知識背景、生活環(huán)境、年齡段的人對社會主義核心價值觀有不同的感悟和體會，把這些零散的觀念凝結(jié)成社會發(fā)展、個人自由全面發(fā)展的精神支柱，就需要從“前喻文化”、“并喻文化”、“后喻文化”著手，加強多維主體之間的平等對話，使社會主義核心價值觀在潛移默化中內(nèi)化為人們自覺的思想意識。

一、對話方式在社會主義核心價值觀培育中的運用

社會主義核心價值觀培育不是有知者帶動無知者，更不是有知者對無知者的改造，而是在人與人的關(guān)系中進(jìn)行，是一種人與人的交往溝通活動。人們價值觀念的形成與發(fā)展不僅靠自身自覺、能動地構(gòu)建起來，而且要通過與他人的溝通交流2fdcAOX8xSQO9iHSCcVnKQ==來提高和完善自身的價值觀念。這種對話式的培育方式主要體現(xiàn)在：首先，教育主客體間是“我——你”的關(guān)系，而非“我——它”的關(guān)系。一般的價值觀教育大多是自上而下的理論灌輸，把社會需要的價值觀念灌輸于人，形成“我——它”的關(guān)系，人被物化，受教育者處于被動、服從、接受的位置，造成主體性的喪失。對話教育所建立的“我——你”關(guān)系，使價值觀教育的主客體形成一種平等的對話關(guān)系，教育主體可以真實的表達(dá)自己的價值觀念、態(tài)度和想法，同時鼓勵教育客體講述自己的價值觀點和實踐體驗，對話溝通，形成正確的價值觀念和價值評判標(biāo)準(zhǔn)；其次，尊重差異，開放包容。由于知識背景、生活環(huán)境、年齡段的差異性，人們形成的價值觀，對社會主義核心價值觀的認(rèn)識都存在著差異，對話教育就是要使對話雙方敞開自我，通過溝通、理解獲得自我的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，既弘揚正確的價值觀，又克服價值偏差，同時包容異己行為、異己觀念，在求同存異的基礎(chǔ)上，形成正確的社會主義核心價值觀；最后，相互理解，共同進(jìn)步。對話是以理解為基礎(chǔ)，通過理解達(dá)到雙方觀點上的一致和視界融合。哈貝馬斯指出“理解這個詞是含混不清的，它最狹窄的意義是表達(dá)兩個主體以同樣的方式理解一個語言學(xué)表達(dá)；而最寬泛的意義則是表達(dá)在彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個交往過程的參與者能對世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向為對方理解?！薄?〕社會主義核心價值觀在交往對話中滲透就是要通過對話，在思想摩擦、撞擊的基礎(chǔ)上，互為主客體，通過優(yōu)勢互補，樹立符合社會發(fā)展的價值觀念，并以此規(guī)范自己的行為。

二、“三喻文化”在社會主義核心價觀教育中的作用

老中青三代人從不同年齡段上構(gòu)成了社會三個群體，由于知識背景、生活環(huán)境的偏差，他們對社會主義核心價值觀的認(rèn)識理解各有千秋，借鑒“三喻文化”的思想文化傳遞方式，使社會主義核心價值觀在長輩與晚輩之間、同輩人之間、晚輩與長輩之間交流滲透，這與社會主義核心價觀教育的一般路徑相比，有其獨特的優(yōu)勢。其一，社會主義核心價值觀教育的主體由一維向多維轉(zhuǎn)變，且主客體之間相互轉(zhuǎn)換。在“三喻文化”交織的背景下，“前喻”、“并喻”、“后喻”現(xiàn)象并存，長輩、同輩、晚輩都是價值觀教育的主體，都可以用自己的價值觀教育影響他人，使對方形成正確的價值理念，但是隨著客觀條件的變化，三個主體的角色、地位也會相互轉(zhuǎn)化，例如在“前喻文化”中是教育主體，在“后喻文化”中卻是教育客體。其二，社會主核心價值觀教育的內(nèi)容更具層次性。長輩、同輩、晚輩共同構(gòu)成了核心價值觀教育的主體，但是三者在年資、知識構(gòu)成、經(jīng)歷經(jīng)驗、成長環(huán)境等方面各不相同，所能理解和傳達(dá)的核心價值觀就呈現(xiàn)層次性，長輩擅長于傳統(tǒng)價值理念的傳承教育，同輩傾向于相互間的價值交流、啟發(fā)與幫助，晚輩易于引領(lǐng)新的價值導(dǎo)向，三者各自發(fā)揮自身優(yōu)勢，在差異中求同，增強價值觀教育的力度。其三，社會主義核心價值觀教育時間和空間由少而固定向多而廣泛轉(zhuǎn)變。對于價值觀的學(xué)習(xí)人們往往局限于黨的政策文件、報紙、課堂、講座等，認(rèn)為這是既枯燥乏味又浪費時間的事，而“三喻文化”把價值觀的學(xué)習(xí)從書本引入生活，從課堂引進(jìn)社會，“三人行必有我?guī)煛?，任何時間地點“三喻文化”都可以發(fā)揮價值觀教育的作用。

三、基于“三喻文化”的社會主義核心價值觀在對話中的滲透

（一）基于“前喻文化”的滲透

“前喻文化”是長輩向晚輩傳遞教育的文化傳喻方式，“教育是年長的幾代人對社會生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。其目的在于，使兒童的身體、智力和道德狀況都得到某些激勵與發(fā)展，以適應(yīng)整個社會在總體上對兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求。”〔2〕在社會主義核心價觀教育中，長輩是先行者，是引路人，他們的年資、教育、經(jīng)驗等所形成的對國家富強、社會文明、個人全面發(fā)展的核心價值觀念，都為晚輩所欠缺，通過長輩與晚輩的對話，糾正晚輩的價值偏差，幫助晚輩形成符合社會要求的核心價值觀。在對話中，長輩要在尊重、信任、平等的基礎(chǔ)上把握對話的主動性，針對核心價值觀的具體問題，通過提問、傾聽、講述、評判、討論等形式激發(fā)晚輩思考問題，引導(dǎo)晚輩毫無保留的敞開心扉，參與對話，并在對話中講道理，以理服人，縮小長輩和晚輩之間的心理距離，減弱抵觸情緒，使價值觀念更容易為晚輩所接受。長輩與晚輩的對話在具體的核心價值觀教育運用中，主要體現(xiàn)在老師與學(xué)生的對話，家長與孩子的對話、德高望重的長者與年輕人的對話?！皫熣撸瑐鞯朗跇I(yè)解惑”，老師通過與學(xué)生適時對話，擺脫大班教學(xué)“結(jié)課了事”的心態(tài)，傾聽學(xué)生的心聲，根據(jù)學(xué)生的客觀實際進(jìn)行“正能量”的核心價值觀培育，使學(xué)生樹立正確的價值觀并外化為行為習(xí)慣；家長，包括父親母親、爺爺奶奶都是孩子成長中關(guān)系最密切、相處時間最長的人，家長與孩子們的對話都會在潛移默化中對孩子產(chǎn)生影響，家長要在自身形成正確的核心價值觀基礎(chǔ)上，在對話中掌握孩子的價值觀動態(tài)，及時糾正孩子有可能出現(xiàn)的價值觀偏差；德高望重的長者與年輕人的對話主要是針對社會管理、企事業(yè)單位工作中的年輕人，他們對于核心價觀的理解感悟不透徹，當(dāng)受到不良誘惑時有可能會出現(xiàn)違法違紀(jì)的行為，德高望重的長者與之對話，使他們明辨應(yīng)該提倡什么、禁止什么，在正確的價值導(dǎo)向下活動。

（二）基于“并喻文化”的滲透

“并喻文化”是同輩人之間相互學(xué)習(xí)的文化傳喻方式，強調(diào)了同輩人中后進(jìn)者向先進(jìn)者學(xué)習(xí)。同輩人之間年齡相仿、成長的社會背景一致，使他們具有相似的身心特征，親和的思想交流，互動的智力成長，這些共同的話語背景，使同輩人在對話中有一種心理安全感，更樂于發(fā)表意見、觀點。在社會主義核心價值觀教育中，他們處于平行的關(guān)系，各自擁有自己的價值觀念，或?qū)蝈e，或先進(jìn)或落后，在對話中都能一一展現(xiàn)，在思想撞擊中相互學(xué)習(xí)、互相激勵、相互啟迪，特別是在同輩中擁有正確價值觀的人，往往能在言語上打動人，使價值觀偏差的人以此比照自身，提升價值觀教育的自覺性主動性。同事、同學(xué)是同輩人中的兩大群體，共同的背景、相似的屬性，使他們的對話交流密切而頻繁。在同事方面，不管是公務(wù)員、教師，還是工人、農(nóng)民工，工作上的言語碰撞，生活中的交流對話，都暗含著彼此的價值傾向，或是對國家發(fā)展現(xiàn)狀的不滿，對社會道德滑坡的批判，或是對自身價值觀念的審視，在比較與討論中，價值觀念彼此滲透，而對國家方針、政策，特別是社會主義核心價值觀有完整認(rèn)識的同事，在對話往往起到引領(lǐng)作用，對其他同事更具借鑒力和比照力，使他們在正視自己中改正錯誤的價值觀念。在同學(xué)方面，小學(xué)同學(xué)、中學(xué)同學(xué)、大學(xué)同學(xué)都是成長中親密的小伙伴，學(xué)校特定環(huán)境所形成的寢室文化、班級文化、社團(tuán)文化等為他們提供了對話交流平臺，他們還處于價值觀發(fā)展形成階段，各自的價值觀念并不完善，對社會主義核心價值觀的理解不透徹，寢室文化使他們暢所欲言，雖然正確的、偏差的價值觀念總是縱橫交錯，但是總能激起同學(xué)間的價值共鳴；班級文化、社團(tuán)文化使他們在特定主題下交流探討，如社會主義核心價值觀培育的主題班會、思想品德知行合一的社團(tuán)實踐活動，使同學(xué)們在交流、講述、體驗中打開思路，正視自己，欣賞、接納和審視他人，樹立積極正確的價值理念。

（三）基于“后喻文化”的滲透

“后喻文化”是晚輩將知識傳遞給長輩的文化傳喻方式，晚輩擔(dān)任著核心價值觀教育主客體雙角色，他們既要在社會主義核心價值觀教育中促進(jìn)自身發(fā)展，又要推動長輩在原有傳統(tǒng)價值觀念上，接受新的社會要求的核心價值觀，幫助沒有學(xué)習(xí)條件而知識文化薄弱的長輩樹立正確的核心價值觀，從而促使長輩適應(yīng)社會發(fā)展的新需要和新趨勢?，敻覃愄亍っ椎聫娬{(diào)指出要重視“后喻文化”，讓過去成為營造未來的有效工具而不是歷史的枷鎖，通過代表未來的年輕一代推動長輩走向未來，“只有通過年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識，我們才能夠建立一個富于生命力的未來?！薄?〕通過晚輩與長輩的對話，可以向長輩傳遞價值觀教育的新知識、新方法。一方面，晚輩在認(rèn)知、實踐和經(jīng)驗上較長輩仍存在差距，但是在新信息的獲取能力、容量和結(jié)構(gòu)等方面均表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬世界中，他們拓展了自己的時空領(lǐng)域，掌握黨和國家最新的核心價值觀最新動態(tài)，領(lǐng)悟權(quán)威學(xué)者對核心價值觀的剖析，在社會中學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值觀的新要求等，而老一輩由于年齡、生理、習(xí)慣的限制對網(wǎng)絡(luò)方式、網(wǎng)絡(luò)信息、資源的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不如年輕人，這就需要晚輩在對話中向長輩灌輸，使長輩對價值觀的認(rèn)知理解超越書本、報紙和電視，以全新的視野審視自身價值觀與社會要求的差距，進(jìn)行再一次的社會化。另一方面，在改革開放浪潮中成長的年輕人，大多接受過義務(wù)教育，受過核心價值體系教育的熏陶，對社會主義核心價值觀都有著各自的體會與體驗。但是有些父輩，特別是老一輩農(nóng)民工，他們的價值觀念傳統(tǒng)而落后，除了工作掙錢養(yǎng)家糊口，對國家發(fā)展、社會文明、自身操守的了解相對缺乏，這更加需要加強作為子女的年輕一代與他們的對話交流，了解他們的價值動態(tài)，向他們講解社會主義核心價值觀，甚至是根據(jù)他們具體的價值行為進(jìn)行剖析，引導(dǎo)他們正視自己的價值觀念，改進(jìn)價值行為。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔德〕 哈貝馬斯.交往與社會進(jìn)化〔M〕. 張博樹，譯.重慶：重慶人民出版社，1989.

〔2〕張人杰. 國外教育社會學(xué)基本文選〔M〕. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1989.

〔3〕〔美〕 瑪格麗特·米德.文化與承諾 一項有關(guān)代溝問題的研究〔M〕. 周曉虹，周怡，譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕