戰(zhàn)國至秦漢燈具設(shè)計的科學(xué)性

摘 要：戰(zhàn)國至秦漢是一個風起云涌的大變革時代，從商周精美神秘的青銅禮器到戰(zhàn)國秦漢反映世俗生活的青銅燈具，每一步都踏準了歷史需求的脈絡(luò)。我們身處的時代也正是劇烈變革的大時代，戰(zhàn)國至秦漢創(chuàng)造的極富人性關(guān)懷和科技探索精神的燈具，啟發(fā)我們在設(shè)計燈具時，需要仔細研究現(xiàn)代生活的需求。

關(guān)鍵詞：燈具 青銅燈 設(shè)計思想

中圖分類號：TS956 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）04（c）-0253-02

大凡我們在論及現(xiàn)代燈飾時，基本以歐美為話題中心，無論是技術(shù)還是藝術(shù)都各有其值得贊賞的內(nèi)容?，F(xiàn)代照明自愛迪生開創(chuàng)電燈時代以來這一百多年，中國在這場光影的舞會中一開始就是個靜坐角落的觀者，近年來才參與到舞會中，不過更像是舞會中的侍應(yīng)生角色，我們還不是舞場中心的舞者。

遙想華燈初放的那一刻，遠古的中國是人類最早利用火的民族，由火直接產(chǎn)生的衍生物就是燈。從篝火、火把到石燈、陶燈、青銅燈以致后來的萬千燈火，我們這個才情與智慧并舉的民族始終是領(lǐng)舞的角色，只是這最后的兩百年左右的時段我們似乎疲倦了，滑出了舞池的中心。由于種種歷史原因中國照明燈飾界對我們國家以往在燈飾燈具的創(chuàng)造成果似乎了解的不多，學(xué)術(shù)界參與古代燈具研究的也非常少，倒是在收藏界有部分藏家把古燈具作為收藏題材進行收藏整理，為我們提供了較多的實物資料。讓我們截取戰(zhàn)國至秦漢這段時期的燈具作為佐證，追憶我們曾經(jīng)作為光影舞場上絕對領(lǐng)舞的榮光，激勵現(xiàn)代的我們重拾信心奮起直追，真正的回到在舞臺的中心翩翩起舞。

1 戰(zhàn)國至秦漢燈具發(fā)展的歷史背景

戰(zhàn)國至秦漢是中國由一個舊的奴隸制向新封建制劇烈轉(zhuǎn)型并開始定型的時期，將夏商周三代千年積累的文明成果進行了一次梳理和釋放。這一時期文明成就的最佳代言者當屬青銅器，尤其在商代晚期到西周早期達到了青銅文明的鼎盛時期。不過在戰(zhàn)國以前青銅作為國家戰(zhàn)略稀缺資源，基本都作為祭祀用的禮器和作戰(zhàn)用的兵器。所謂：“國之大事 唯祀與戎”，這一時期國家的最重要的事就是祭祀和作戰(zhàn)。

春秋戰(zhàn)國時期諸侯稱霸，商周時期建立的禮制遭到了漠視，正是禮崩樂壞的時期，人們對禮器的制作也不重視了。諸侯的長期兼并混戰(zhàn)，兵器是制作的重點，這一時期的鐵器開始推行，鐵器作兵器較青銅更有優(yōu)勢，所以青銅逐步退出戰(zhàn)場，多出來的青銅主要轉(zhuǎn)為鑄造錢幣以及實用器像銅鏡、銅燈、銅爐等。

戰(zhàn)國至秦漢時期燈具的主體為青銅和陶塑燈具。這一時期的燈具特別是青銅燈具多出土于王室和貴族大墓中，系王室貴族的實用器，故精美華貴是其最為突出的特點。燈具到了戰(zhàn)國時期猶如經(jīng)歷數(shù)代孕育出的一個真正貴族，在一個思想自由，智者圣人云集的年代，燈具以華美的姿態(tài)現(xiàn)世。在這個不安分的年代，平庸的氣質(zhì)是被他們擯棄。

2 戰(zhàn)國至秦漢豆形燈具的特色

戰(zhàn)國時期基本沿用“豆”形燈具的形制。造型古樸嚴謹，在紋飾上又極盡華美，如勾蓮紋青玉燈（圖1）。動物造型和人物造型的豆形燈構(gòu)思獨特極其富于藝術(shù)表現(xiàn)力，是具備代表戰(zhàn)國至秦漢時期雕塑藝術(shù)成就的實用器皿，在具備實用功能的前提下將莊嚴與飄逸的藝術(shù)特色表達的酣暢淋漓[1]。

3 構(gòu)思精巧的翻蓋燈具

漢代的燈具造型脫胎于當時的雕塑繼承了秦朝橫掃六合的霸氣，尤其西漢王國統(tǒng)一強盛充滿勃勃生機，這一時期的造型特點：遒勁、強健、質(zhì)樸、概括。這一時期有很多取意吉祥動物造型的燈具都統(tǒng)一在大氣雄渾的形象特征下，更有意思的是有許多動物形燈具被設(shè)計成可翻蓋的，這類設(shè)計非常實用，動物身體的一部分可以翻轉(zhuǎn)到頂部，作為燈盤用，身體的主要部分是用來儲存燃料油脂的容器，可開可合十分巧妙[2]。

4 標準化通用設(shè)計思想的先驅(qū)

現(xiàn)代工業(yè)推崇的標準化設(shè)計和零部件通用化的設(shè)計生產(chǎn)理念，早在戰(zhàn)國時代，我國勞動人民就在燈具的設(shè)計和制造中得以體現(xiàn)，這種設(shè)計思想在當時來說是非常先進的，較西方對這一設(shè)計思想的認同和推廣早了一千多年。這種標準化、通用化設(shè)計思想在十五連盞銅燈和扶桑樹形銅燈上得到了充分的闡述，樹枝形的燈架和圓形燈盤，采用標準的尺寸批量澆注，然后再與主干組裝，這樣節(jié)約了制作成本，提高了效率，可謂標準化通用設(shè)計思想的濫觴。

5 環(huán)保理念的綠色設(shè)計思想啟蒙

在漢代出現(xiàn)了在藝術(shù)與科技方面都永垂史冊的釭燈（有導(dǎo)煙管的燈），其中以長信宮燈最為耀眼。在雕塑造型上宮女的形體比例準確，表情端莊沉靜。服裝線條流暢。整個形體是由頭部、身軀、右手、燈座、燈盤、燈罩分別鑄造后再完美的組合在一起。右手的衣袖在燈罩上正好巧妙的裝飾了煙管，將燈火燃燒的油煙引入軀體，軀體內(nèi)蓄水來過濾凈化空氣。這可以稱得上是最早的綠色設(shè)計，是生活的需求促使了這種環(huán)保設(shè)計理念的一次啟蒙，而這種圍繞生活需求的創(chuàng)新成為了永恒的光環(huán)被歷史贊賞。

6 是歷史的記錄也是生動生活的敘述

戰(zhàn)國至秦漢世界各國均有不同方式的交往，北方有絲綢之路，南方的海上絲綢之路也開通了，與外界的交流非?；钴S在燈具上亦有體現(xiàn)。另外，西漢初期與北方匈奴長年交戰(zhàn)，也給當時的社會留下了深深的記憶，有部分胡奴跪地的燈具造型。反映了當時同西域各國交戰(zhàn)與交往的歷史。

有兩款人形銅燈的人物寫實的反映了西域雜耍藝人表演雜技的情景，那時西域的雜技開始在中原流行甚至在云南、廣西等邊地也有西域胡人雜耍雕像的物品出土，反映這一時期各國文化的交流也達到了相當深度和廣度。還有一款青銅騎駝人形燈，生動的表現(xiàn)了當時絲路初開時西域商旅的駝隊進入到中原生活的視野。成為工匠在藝術(shù)設(shè)計中樂于表現(xiàn)題材。

人形吊燈人物的特征為西域的胡人，極有可能是西域直接引進的燈具，而非在中國生產(chǎn)。廣州博物館展出有陶俑燈的陶俑是當時貴族從海外購買來的奴隸形象。當戶燈則是西漢長期與匈奴交戰(zhàn)的歷史寫真，當戶是匈奴的官名，在漢匈交戰(zhàn)時俘虜?shù)男倥賳T亦被作為奴隸來使用。

7 結(jié)語

歷史很多時候沒有寫在書本里，而是鑄造在那個時代所創(chuàng)造的器物上，在這些器物上記錄著這個時代人們的行為和心路歷程，燈具的設(shè)計制作在古代的中國曾經(jīng)獨樹一幟，是我們光輝燦爛文化長河中的一股溪流，它雖小卻無法被忽視。當下我們以什么樣的心態(tài)去創(chuàng)造屬于我們這個時代的器物。什么是我們這個時代作為杰出的記憶，可以流傳下去的燈具？我們留下的是模仿還是創(chuàng)造？我們的創(chuàng)造是追逐利潤還是追隨生活需求？

參考文獻

[1] 郭燦江.光明使者：燈具[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[2] 徐清濤.燈飾設(shè)計[M].北京：高等教育版社，2010.