淺議商代后期的宮廷樂舞

歷代的都城作為具有特殊意義和范疇的城市，是為城市的最高形式，是一個(gè)國(guó)家的政治中心、軍事中心和文化中心（包括宗教、祭祀等）。作為一種隸屬上層建筑領(lǐng)域的狹義的文化，它的繁榮與否往往和國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的豐厚程度直接相維系。

位于安陽(yáng)的小屯是商代晚期穩(wěn)定的都城。夏鼐先生在《中國(guó)文明的起源》一書中寫道：“商代殷墟文化實(shí)在是一個(gè)燦爛的文化，具有都市、文字和青銅三個(gè)要素?！北疚臄M從商代文化的一個(gè)分支──宮廷樂舞，來探求博大精深的商代文化現(xiàn)象。

一、穩(wěn)定的都市生活

商代早期的都城是遷徙不定的，曾有“前八后五”之說，其前八遷為：契遷蓄；昭明遷砥石；昭明遷商；相土遷泰山下；相土遷商丘；殷侯遷殷邑；殷侯遷商丘；湯遷亳。后五遷為：河檀甲遷相；祖乙遷庇（耿，邢）；南庚遷奄；盤庚遷殷。商都前八遷為氏族部落之流動(dòng)，而后二遷即已成為王都之遷。史家對(duì)此中原因眾說紛紜，然而盤庚遷殷后，王都趨于穩(wěn)定。

自1889年殷商甲骨文字被識(shí)別之后，諸多的學(xué)者對(duì)其出土地安陽(yáng)小屯進(jìn)行了發(fā)掘和研究，并認(rèn)定此處即《殷本紀(jì)》正義引《竹書紀(jì)年》所載“盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年，再不徙都”的晚商都城，從殷墟遺址中可以看出，其宮殿區(qū)占據(jù)著中心的位置，僅在此區(qū)就發(fā)現(xiàn)了54座大型夯土臺(tái)基的宗廟建筑遺址。此外還有王陵遺址，鑄銅遺址及平民墓地等，都城的周圍則環(huán)以洹河和壕溝。

在已發(fā)掘的54座建筑基址中，乙組基址有21座。這組基址門多向南，面積較大。其中最大的乙八基址南北長(zhǎng)85米，東西寬14.5米。有學(xué)者認(rèn)為，乙區(qū)的建筑遺址表明，它們是為祭祀的目的而設(shè)計(jì)的。商代的國(guó)王在這里舉行各種大典；祭祀祖先，獲得神靈的保佑；或殺牲以祭祝捷；或灼龜卜問大事。

另外，殷墟發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的上萬件青銅器中，禮器占據(jù)了很大的比例。被稱為世界出土青銅器之冠的司母戊鼎重達(dá)875公斤，是商王祖庚為祭祀為他的母親而鑄造的。關(guān)于商代的造酒業(yè)，也有大量的記載和實(shí)物。

商代都城穩(wěn)定的生活、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)是宮廷樂舞繁榮的基礎(chǔ)。

二、從上古詩(shī)樂舞到商代樂舞的鼎盛時(shí)期

中國(guó)上古時(shí)代，詩(shī)、樂、舞是三位一體的。至今在一些少數(shù)民族地區(qū)，我們還能看到詩(shī)、樂、舞三位一體的現(xiàn)象。它以勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作為主，主要在口頭上流傳。

樂舞從群眾性的自?shī)驶顒?dòng)向表演藝術(shù)發(fā)展，是奴隸制時(shí)代樂舞發(fā)展的重要進(jìn)程。夏啟時(shí)的《九韶》景象已頗為壯觀。到夏末統(tǒng)治者夏桀時(shí)，宮中有“女樂”3萬人。 到了商代，特別是商代后期定都殷后，樂舞不僅早已成為一種專業(yè)性的活動(dòng)，而且發(fā)展為表演性樂舞和宗教祭祀樂舞，特別是巫舞更為興旺（王克芬：《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》）。

表演性樂舞主要是供奴隸主淫樂欣賞的?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“帝紂……好酒淫樂……于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。”商代尚神崇鬼，對(duì)天、地、祖先和氏族圖騰特別崇拜，于是可以通神、娛神的“巫舞”在當(dāng)時(shí)十分盛行。

據(jù)對(duì)出土的甲骨刻辭進(jìn)行研究，商代事無巨細(xì)如祭祀、征伐、田獵、疾病、天氣、豐歉乃至孕育都要占卜，而每卜多備有兩種東西，即酒和舞。祭祀的主持者大多是巫，樂舞的領(lǐng)導(dǎo)者也大多是巫。巫在商代社會(huì)地位極高，有的甚至可以左右商王的行動(dòng)。巫是善長(zhǎng)樂舞的，他們往往掌握一些高難度的舞蹈動(dòng)作，頻繁的祭祀活動(dòng)產(chǎn)生了多種多樣的樂舞。

甲骨文中關(guān)于樂舞的記述十分豐富。 商代樂舞在表演時(shí)間和規(guī)模上也相當(dāng)宏大?！赌印し菢贰酚涊d：夏啟時(shí)演出萬舞“舞姿如飛，聲振天地”。據(jù)研究，商代樂舞已有文、武之分。上面提到的萬舞，是以盾牌為舞具?！抖Y·樂》載：萬舞用于祭祀山川，“執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得壯焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉。進(jìn)退得齊也。”求雨的《雩舞》演出時(shí)，以牛尾作道具，交相傳遞，舞步盤旋，動(dòng)作已相當(dāng)優(yōu)美。《殷墟文字乙編》2373卜辭有“貞，呼取舞臣廿”的記載，就是叫二十個(gè)舞臣來參加祭祀樂舞?！都拙帯酚小敖袢毡娢琛笨剔o，說明商人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，有許多人參加，連生產(chǎn)奴隸“眾”也叫去參加樂舞?！鹅搿そ继厣份d：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。”其中“樂三闋”即樂舞分為三段。

殷商祭祀上帝和祖先的樂舞，帶有濃郁的神秘色彩。有些樂舞可能是輝煌、盛大、莊嚴(yán)、肅穆的，有些如求雨不得，曝巫、焚巫祭祀中的樂舞，則很陰森、恐怖甚至野蠻。

三、關(guān)于《桑林》與《大濩》

甲骨文中還出現(xiàn)了樂舞《桑林》與《大濩》。桑林是殷人舉行祭祀的地方，桑林之社為祭祀祖先和男女會(huì)合之活動(dòng)，所以殷人的傳統(tǒng)祭祀樂舞叫《桑林》。傳說商湯時(shí)久旱不雨，湯以自身作牲，到桑林求雨，果然天降大雨，作物豐收?！洞鬄C》即是歌頌成湯的樂舞。一說《大濩》為歌頌湯伐桀之功。卜辭中有“乙亥卜，貞：王賓大乙（湯），亡尤”。湯死后，《大濩》用于祭祀，成為殷人最具代表性的樂舞，并可能吸收了傳統(tǒng)樂舞《桑林》中的某些成分。

四、儺舞最遲起源于殷商時(shí)期

儺舞是一種流傳時(shí)間特長(zhǎng)且分布地域極廣的宗教性樂舞。至今，在我國(guó)一些少數(shù)民族如苗族聚集地區(qū)等仍保持活力，有的地區(qū)已發(fā)展成為“儺戲”。長(zhǎng)期以來，以儺舞為中心的宗教儀式形成了獨(dú)特的儺文化。

一般研究者認(rèn)為，最早記載“儺”的文獻(xiàn)是《禮記》和《周禮》。

《禮記·月令》載：“季春之月，命國(guó)儺……仲秋之月，天子乃儺……季冬之月，命有司大儺?！薄吨芏Y·夏官》記載了儺的結(jié)構(gòu)：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾帥百隸以索室毆疫……以戈擊四隅，毆方良?！薄胺搅肌奔戴汪u，這是古代用于驅(qū)鬼的一種樂舞，源于巫文化。這種頭戴面具的舞蹈對(duì)后世影響極大。

其實(shí)在甲骨文中已經(jīng)有了儺舞的記載。甲骨文中有一字作一人頭戴面具的形狀，假面額頭尖聳，耳部向上椎立如犄角，下邊垂綴以耳墜狀裝飾，供窺視的兩個(gè)方形眼孔開在假面中央偏上部位。此字即最初的“魌”字?！掇o源》釋此字為“狀貌丑惡的面具”。 該字于《卜辭通纂》498及《合集》6063等處均有記載。

五、商代樂器及音律

樂舞的發(fā)展必然地帶動(dòng)了樂器及音樂的發(fā)展。據(jù)《呂氏春秋·侈樂篇》記載：“夏桀、殷紂作侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之樂……”可見，當(dāng)時(shí)已有較大規(guī)模的樂隊(duì)，并有了專事樂隊(duì)的“樂臣”等。

殷墟出土的樂器有：

磬：石制，有雕文或素。

塤：有骨制、石制、陶制三種，形制相同而大小有別。

鼓：木制腔，蟒皮鼓面。另有造型精美的商代銅鼓出土。

執(zhí)鐘：亦稱鐃，常見大小三個(gè)為一組。近年婦好墓中曾出土五個(gè)一組的編鐃。

據(jù)早年曾在殷墟參加科學(xué)發(fā)掘的中國(guó)社科院歷史所胡厚宣教授回憶，發(fā)掘時(shí)曾發(fā)現(xiàn)類似拉弦類的樂器和笙管類樂器。

據(jù)對(duì)安陽(yáng)市博物館館藏商代樂器鐃和石磬等鑒定，其實(shí)際音高、組別及音列結(jié)構(gòu)已自成嚴(yán)密的體系，現(xiàn)場(chǎng)音律十分相近。商代已產(chǎn)生了各種音階調(diào)式，創(chuàng)立了十二律，有了絕對(duì)音高和半音觀念，正式形成了五聲音階，對(duì)旋宮轉(zhuǎn)調(diào)有了初步認(rèn)識(shí)。在樂器制作方面，不僅保證了準(zhǔn)確的音高、圓潤(rùn)的音色，而且工藝十分精湛。安陽(yáng)武宮村晚商大墓出土的虎紋石磬、殷墟婦好墓出土的鴟鴞紋石磬都刻有古樸生動(dòng)的紋飾，且敲擊不同部位可發(fā)出不同的音高。商代銅鼓和編鐃還都鑄有精美的紋飾。

（作者簡(jiǎn)介：陳曉華，中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員，安陽(yáng)市音樂家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，安陽(yáng)市群藝館副研究員副館長(zhǎng)。）