杜麗娘、陳蕓反抗禮教之比較

摘要：杜麗娘和陳蕓都是封建禮教壓迫下的女性形象，但她們的可貴之處在于勇于反抗。通過對她們反抗禮教的背景，表現(xiàn)及與禮教的妥協(xié)等方面的分析比較，我們可以更好的認(rèn)識封建社會覺醒的女性形象。

關(guān)鍵詞：杜麗娘；陳蕓；封建禮教；反抗

明人沈德符在《顧曲雜言》中曾說道：“湯義仍《牡丹亭》夢一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！睆闹凶阋姟赌档ねぁ凡恍嘀攘?。作為《牡丹亭》女主人公的杜麗娘，更是因其對愛情的大膽追求，對封建禮教的不屈抗?fàn)?，成為中國古代文學(xué)畫廊中一個流光溢彩式的人物。而陳蕓則是清人沈復(fù)在《浮生六記》中，用最平質(zhì)的語言、最純摯的感情塑造出來的愛妻。林語堂在為西風(fēng)社出版的英漢對照本《浮生六記》的序言中說：“蕓，我想，是中國文學(xué)上一個最可愛的人?！薄啊|’的形象之美，在于她身為封建時代的女性，在她的身上有著追求愛情之美，追求藝術(shù)生活之美和追求心靈自由之美?！盵1]

杜麗娘和陳蕓的可貴之處在于她們雖然處于封建禮教的壓迫之下，仍然順從至真至善的本心，追求愛情，熱愛生活。但同時，作為從小受封建思想耳濡目染的女性，她們的反抗不可避免的會打折扣。通過對她們反抗禮教的背景，表現(xiàn)及與禮教的妥協(xié)等方面的分析比較，我們可以更好的認(rèn)識封建社會覺醒的女性形象。

一、反抗背景之比較

杜麗娘和陳蕓雖然一個待字閨中，一個已為人婦，但在男尊女卑的古代社會，她們時時刻刻都會遭受來自社會和家庭的壓制，而這些壓制，在她們身上也有不同的表現(xiàn)。

首先，從大的環(huán)境來看，儒家思想在封建社會中占據(jù)統(tǒng)治地位。而儒家的“三從四德”則是套在每個封建女性身上的厚重枷鎖?！叭龔乃牡隆敝小叭隆敝肝醇迯母?、既嫁從夫、夫死從子，“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。它把女性的一生都規(guī)定為男性的附庸，女性生活的方方面面都受到制約，沒有自己的獨立人格和意識。同時，宋朝時期，程朱理學(xué)盛行，“存天理，滅人欲”已經(jīng)成為統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的良丹妙藥，人性進一步受到摧殘與扼殺。而杜麗娘和陳蕓就生活在這樣的背景下，她們實現(xiàn)本心的活動必然要自覺或不自覺地對其進行反抗。

再次，從個體的生存空間來講，杜麗娘還需要反抗封建家長制的權(quán)威。杜麗娘是安南太守之獨女，從小被父母嚴(yán)加管教。她是父母按照封建禮教培養(yǎng)出來的大家閨秀，品貌俱佳，擅長丹青女工，知書達禮。父母對其一言一行都要嚴(yán)加干涉，不許春日睡覺，不準(zhǔn)去花園散心，不能在衣裙上繡花……更有甚者，二八韶齡的杜麗娘從出生起，也只見過父親和先生兩名男性。

陳蕓生活的困境還來自于同室翁姑的壓力和不理解?！坝喾驄D居家，偶有需用，不免典質(zhì)。始則移東補西，繼則左支右絀。諺云：‘處家之情，非錢不行。’先起小人之議，漸招同室之譏?！盵2]《坎坷記愁》中還講述了沈復(fù)陳蕓夫婦兩次被逐的經(jīng)歷。第一次被逐是因為陳蕓替婆婆寫信、為公公娶妾而受到雙方的誤解，再加之陳蕓隱忍不發(fā)，被迫遷居魯半舫的蕭爽樓。第二次是因為陳蕓“不守閨訓(xùn)，結(jié)盟娼妓” [2]，沈復(fù)“不思習(xí)上，濫伍小人” [2]，這引起了沈復(fù)父親的大怒，夫妻二人被逐出家門。雖然在《浮生六記》中，陳蕓一直致力于維持好與翁姑同室的關(guān)系，但總不能如愿。

二、反抗表現(xiàn)的比較

封建社會中的女性，處處遭受壓制，命運十分悲慘。但更加可悲的是，有太多太多的女性，絲毫沒有意識到自己的處境，麻木不仁，不加以反抗。甚至，成為封建禮制的忠實擁護者和劊子手，繼續(xù)荼毒和殘害曾經(jīng)和她們境況一樣的人。

因此，我們可以看到，在中國古代文學(xué)作品中，但凡身具反抗意識和精神的女性，都會成為不朽的形象。無論是追求愛情和幸?；橐龆話鞏|南枝的劉蘭芝，還是與梁山泊化為翩躚共舞蝶的祝英臺，無論是是斥天罵地、痛訴黑暗封建社會的竇娥，還是自尊敏感、遵循本心的林黛玉……乃至杜麗娘和陳蕓，她們都在反抗著。

杜麗娘出身名門，是大家閨秀。她從小就處在封建禮教的束縛中，嚴(yán)父，慈母，迂腐的封建衛(wèi)道老師，狹小的閨閣空間，這都壓抑著杜麗娘的身心。 “長向花陰課女工”[3]，“茶余飯飽破工夫，玉鏡臺前插架書”[3]，“凡為女子， 雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母；日出之后，各供其事” [3]，“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”[3]，可以說，杜麗娘每天的生活是一成不變的，一言一行都要受到約束。然而，當(dāng)先生說《關(guān)雎》是講述后妃之德時，杜麗娘從人性出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了男女之情，“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲諸之興，可以人而不如鳥乎”[3]。在游園的時候，她發(fā)現(xiàn)了春天的美好，并且表示“可知我常一生兒愛好的是天然”[3]。但隨后，杜麗娘的感情由春色喜人到覺得春色惱人，“原來姹紫嫣紅開遍 似這般都付與斷井頹垣”[3]，“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨” [3]，這是因為她發(fā)覺自己不能在正值青春之時，享受愛情，獲得自由。

杜麗娘從《關(guān)雎》中生出情腸，這是其心理叛逆的開始，而其趁父親下鄉(xiāng)勸農(nóng)之機，瞞著母親到后花園游園，則是從行動上叛逆的開始。因情思郁結(jié)，在現(xiàn)實生活中找不到發(fā)泄的對象，所以杜麗娘在夢中與書生柳夢梅結(jié)合。值得一提的是，杜麗娘和柳夢梅的結(jié)合是因欲生情，而不是像《西廂記》中崔鶯鶯那樣是因愛生欲。這不同尋常的情節(jié)安排就更加顯示了封建禮教對人欲望的壓制，反抗色彩也就更加鮮明和強烈。杜麗娘夢醒后郁郁寡歡，最終相思成疾，為情而死。復(fù)生后，她與柳夢梅的結(jié)合還是充滿著重重阻力，但是杜麗娘還是十分勇敢，為“無媒自合”的愛情而奔走呼號?？梢院敛豢鋸埖卣f，杜麗娘始終遵循自己的真性情，與封建禮教作著斗爭，反抗程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想。

如果說杜麗娘的反抗集中表現(xiàn)在思春和愛情上，那么陳蕓的反抗則體現(xiàn)在她生活的方方面面。

首先，陳蕓的反抗表現(xiàn)在對知識的追求。封建社會講求“女子無才便是德”，但陳蕓卻克服種種困難，自覺的去習(xí)字念書。陳蕓四歲時父親去世，與其母及弟相依為命，處境艱難。“蕓既長，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無缺。一日，于書簏中得《琵琶行》，挨字而認(rèn)，始識字。刺繡之暇，漸通吟詠，有‘秋侵人影瘦，爽染菊花肥’之句?！盵2]更難能可貴的是，陳蕓對知識的學(xué)習(xí)和追求終生不止。沈復(fù)第一次見陳蕓就稱贊其才思雋永。與沈復(fù)新婚時，陳蕓也抓緊時間學(xué)習(xí)，閱讀《西廂記》。后來也經(jīng)常陪伴沈復(fù)讀書，與其暢談古今。陳蕓的文學(xué)修養(yǎng)不斷提升，從她對李白和杜甫的評價中就可窺見一斑。

其次，陳蕓的反抗表現(xiàn)在對愛情的追求和忠貞上。沈復(fù)與陳蕓兩小無猜，青梅竹馬，他們的婚姻可以說是在自由戀愛基礎(chǔ)上，請求父母成全的結(jié)果。訂婚之后，一次沈復(fù)參加陳蕓表姐的婚禮，肚子餓了，陳蕓就將沈復(fù)領(lǐng)進自己的閨房，讓沈復(fù)吃她特地私藏的熱粥和小菜，還遭到別人的嘲笑。陳蕓甚至因為沈復(fù)出水痘，就齋戒祈福，從中可見其對沈復(fù)的滿腔愛意。婚后，更是與沈復(fù)相濡以沫，琴瑟和諧，盡心盡力的扮演好妻子的角色，還費勁心思的為沈復(fù)謀求有風(fēng)韻的女子為妾。在陳蕓彌留之際，她還不忘將后事一一交代好，其“妾若稍有一線生機，斷不敢驚君聽聞” [2]和“斷續(xù)疊言‘來世’二字” [2]的表白更是讓人潸然淚下，感動不已。陳蕓與沈復(fù)的愛情，在某種意義上已經(jīng)具有了平等性，他們的婚姻也顯示出現(xiàn)代婚姻的一些特點。

再次，陳蕓的反抗表現(xiàn)在對美好自由生活的追求上。古代的女子常常被閨閣的狹小天地所束縛，被家長里短所煩惱，不得擁抱自然，沒有自由。而陳蕓則不然，她天資聰穎，敢于嘗試和創(chuàng)新。陳蕓建議沈復(fù)在插畫時效仿畫中畫昆蟲的技法，將死昆蟲的頭用線綁在花草之間，整理昆蟲的腳，使其做出各種姿態(tài)。從中我們可以感受到，陳蕓的才情和風(fēng)情就是對封建舊社會的最好抗?fàn)?。陳蕓換男裝逛廟會的情景更是耐人尋味。這是不滿女性身份的表現(xiàn)，是對男性生活領(lǐng)域的向往，將陳蕓的反叛精神變現(xiàn)的淋漓盡致。

從上述論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，杜麗娘和陳蕓雖然都對封建禮教進行了反抗，但方式是不同的。杜麗娘是湯顯祖在《牡丹亭》中虛構(gòu)出來的人物，具有浪漫主義色彩和虛幻成分。其因情生夢，為愛而死，死而復(fù)生的反抗在現(xiàn)實生活中是不可能發(fā)生的，寄寓了作者對黑暗現(xiàn)實的批判和調(diào)侃?！白髡咴趹騽〉睦硐胧澜缋飳⑷说那楦猩詈妥匀挥麖摹悦x理’的禁銀中解放出來，恢復(fù)其應(yīng)有的權(quán)利和地位。柱麗娘由此成為沖破封建理學(xué)的蔡錮、渴望個性自由、勇于追求幸福的藝術(shù)象征。”[4]

陳蕓是現(xiàn)實生活中的人物，在尊奉男尊女卑、三從四德、三綱五常的時代，她的許多行為都不為世人所容。她的反抗雖然沒有杜麗娘那么轟轟烈烈，驚天地泣鬼神，但卻是性格使然，是發(fā)自本心，順從本心的結(jié)果，也是對封建綱常的有力控訴。

三、反抗妥協(xié)性的比較

無論一個人有多么的超凡脫俗，他都不能脫離他所處的時代，在他身上必然會時代時代的痕跡和烙印，時代和歷史的局限性是不可避免的。“女性的心態(tài)舉止基本上受其文化傳承和環(huán)境的制約。因此，出身、教養(yǎng)、職業(yè)、社會地位，更能說明女性心理的形成變化?！盵5]而杜麗娘和陳蕓就是這樣，而且在陳蕓身上表現(xiàn)的尤為明顯。

杜麗娘從小受封建思想的漸染，雖然她大膽的反抗封建禮教，但封建禮教的某些思想仍然根深蒂固，尤其表現(xiàn)在其死而復(fù)生之后。重回人間的杜麗娘開始注重她曾反叛過封建倫理道德，在書生柳夢梅想和她行云雨之事時，她以“必待父母之命，媒妁之言”[3]，“前夕鬼也 今日人也。鬼可虛情，人須實體”[3]的理由拒絕了柳夢梅。而杜麗娘和柳夢梅成親的直接誘因是陳最良“明日要上小姐墳去，事露之時，一來小姐有妖冶之名，二來公相無閨閣之教，三來秀才坐迷惑之譏，四來老身招發(fā)掘之罪” [3]。杜麗娘復(fù)活后也開始注重功名利祿和榮華富貴。二人到達臨安，她“盼今朝得傍你蟾宮客，你和俺倍精神金階對策。高中了，同去訪你丈人、丈母呵，則道俺從地窟里登仙字安排” [3]。

從這里，我們可以看出杜麗娘性格的復(fù)雜性和真實性。一方面，她為了愛情可以不顧一切，超越生死，這是對封建禮教的有力批判和反抗；另一方面，尋求到了夢寐以求的愛情，傳統(tǒng)的力量就在她的身上反應(yīng)出來。如果湯顯祖僅僅只強調(diào)一個方面，那么杜麗娘這個形象就會失真和單一。雖然對傳統(tǒng)的妥協(xié)在一定程度上會降低杜麗娘這個形象的進步意義，但相比其他女性甚至陳蕓，她大膽率真的作為都更加具有徹底性和鼓舞性。

陳蕓反抗的妥協(xié)性則比杜麗娘明顯的多。陳蕓一直是一個賢良淑德、知書達禮的女性，她相夫教子、孝順公婆，努力做一個賢婦。她渴望知識愛情，向往自由的性格固然使其反抗了封建禮制，但這種反抗更多的是一種不自覺的反抗，陳蕓與禮教的沖突并不如杜麗娘那么勢不兩立和激烈。“為了守禮而違禮，這就是她的處境的悖論，這就是她與自己所處時代禮教制度之間的尷尬關(guān)系。”[6]在《浮生六記》中，許多敘述都表現(xiàn)了她的這種妥協(xié)性和不自覺性。

初為新婦，陳蕓“事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失。每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然”[3]。陳蕓秉持孝道，設(shè)法討翁姑歡心，早到誤解也不辯解?！板视鄽w，探知委曲，欲為婉剖。蕓急止之曰：‘寧受責(zé)于翁，勿失歡于姑也?！共蛔园住！?[3]陳蕓委曲求全、消極妥協(xié)的性格躍然紙上。甚至在其臨死時，說“滿望能做一好媳婦，而不能得” [3]。全書中，陳蕓為沈復(fù)納妾的事最能體現(xiàn)她的愚昧和反抗的不自覺性。陳蕓全心全意的愛沈復(fù)，但在她看來，丈夫是可以分享的。因為在陳蕓所處的時代，一夫多妻十分普遍，不為丈夫納妾，會被認(rèn)為不賢，為人所詬病。她積極為沈復(fù)物色有風(fēng)韻的女子為妾，達到了“后憨為有力者奪去，不果，蕓竟以之死的地步”[3]。雖然陳蕓的這種行為是無私的表現(xiàn)，但這也正體現(xiàn)了她對封建禮教的認(rèn)同與遵守，反映了她在很大程度上是一個傳統(tǒng)的東方女性。

杜麗娘和陳蕓，這兩個封建社會的奇女子，她們善良多情，她們至情至性，為了愛情，為了舒展被壓抑的本心，她們堅強的與封建禮教作斗爭。在她們身上，我們看到了我國古代女性的覺醒，看到了資本主義萌芽影響下人性的復(fù)蘇。雖然她們的反抗仍舊有種種局限，存在妥協(xié)和不自覺的一面，但不可否認(rèn)，她們永遠(yuǎn)是中國古代文學(xué)作品中最可愛的人！

參考文獻：

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[5]孫紹先.從女性文學(xué)到女性主義文學(xué)[J].當(dāng)代文藝思潮，1987.

[6]程小青.試論《浮生六記》陳蕓兩難的文化處境[J].福建工程學(xué)院學(xué)報，2009（5）.

（作者簡介：馬 敏（1991.11-），回族，湖北十堰人，大學(xué)本科，武漢大學(xué)，漢語言文學(xué)。）