淺談民族傳統(tǒng)文化在群文工作中的重要性

隨著社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，科技、文化、教育等隨之迅猛發(fā)展。就文化而言，鋪天蓋地的現(xiàn)代城市文化向農(nóng)村漫延，農(nóng)村各民族自己的文化幾乎被遺忘。五六十年代，人們勞動(dòng)之余除了聊天、打牌、下棋、打籃球是最經(jīng)常的活動(dòng)，逢年過節(jié)也忘不了自己祖先遺留下來的“文明”——或歌、或舞，以及各種祭祀活動(dòng)等。而如今呢，人們追隨向往城市文明，即使是逢年過節(jié)也很少看得見那些祖先留下的“古老文明”。

我們基層群眾文化干部作為文藝工作者隊(duì)伍的一個(gè)組成部分，有一定的工作規(guī)律和要求。隨著現(xiàn)階段政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的改革和完善，各族人民的綜合文化心態(tài)發(fā)生了極其深刻的變化，在精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)實(shí)踐中，積淀起來的一些根本的心里機(jī)制導(dǎo)向人們新的思維，凝聚起新的思想和文化觀念，來能動(dòng)地改造主客觀世界，從而導(dǎo)致了新的文化心態(tài)的形成。

群眾文化相對(duì)于國辦文化來講，是群眾自我進(jìn)行的，用來滿足自身的精神生活和知識(shí)需要為目的，它是以文學(xué)藝術(shù)為中心內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。它相對(duì)于專業(yè)文化而言，是孕育專業(yè)文化和發(fā)展專業(yè)文化的基礎(chǔ)，在專業(yè)文化的互相促進(jìn)和互相制約中發(fā)展進(jìn)步。但是，隨著各個(gè)不同民族、各個(gè)不同區(qū)域的歷史的、地理的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)發(fā)展的情況差異，群眾文化的地位和作用得不到應(yīng)有的重視和支持，出現(xiàn)了許多反規(guī)律現(xiàn)象，人們的視野越來越多的向往城市的現(xiàn)代文明，卻越來越少的去思考基礎(chǔ)文化的繼承與發(fā)展。各族人民真實(shí)的文化心態(tài)，喜聞樂見的文化形式，豐富多彩的生產(chǎn)生活得不到充分地展示，許多文化藝術(shù)作品和精神文化活動(dòng)頻頻出現(xiàn)生命力的危機(jī)。事實(shí)上，群眾基礎(chǔ)的精神文化活動(dòng)天天都在進(jìn)行，可以不受時(shí)間和空間的限制，經(jīng)常用以充實(shí)和調(diào)整自己的精神動(dòng)態(tài)和心理情緒，在參與意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下去獲得充分的愉悅和快慰，在互相的情感交流中培養(yǎng)良好的文化心態(tài)。象我們所熟悉的龍?zhí)哆?、大樹下、寨前村旁小河邊?duì)山歌、對(duì)調(diào)子，忘我地手拉手狂歌勁舞，尤其是六月二十四，彝族火把節(jié)大人小孩拿著火把滿田壩狂奔，盡情地渲泄自己的思想。所有的人都在臉上掛滿喜悅，表露出難以言狀的情懷，在潛移默化中提高和凈化著民族的傳統(tǒng)心理素質(zhì)，反射出人民安居樂業(yè)，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮的精神氛圍。這種具有民族和地方特色的基礎(chǔ)文化活動(dòng)必然促進(jìn)專業(yè)文化向著一定的品位升華，從而聚合成不可動(dòng)搖的民族精神。那么，怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)這二者之間的良性循環(huán)而不互相制約呢？

一、繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，把群眾文化工作做到群眾心里，夯實(shí)群眾文化工作的基礎(chǔ)

各個(gè)民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了多層次、多元化的民族文化，并通過各種節(jié)慶活動(dòng)充分地展示，這種民族文化活動(dòng)發(fā)自各民族的共同愿望，是民族的精神支柱和生活追求所決定的。因此，具有較強(qiáng)的生命力。例如傳統(tǒng)的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)和布依族的對(duì)歌節(jié)等等，在這些活動(dòng)中由于依托群眾自己喜聞樂見的形式，形象化地進(jìn)行思想情感交流，使參加者受到民族精神和群體力量的感染，從而形成民族聚群的良好心理氣氛，激發(fā)了民族自尊心、自信心和自豪感。中秋節(jié)可以象征團(tuán)圓和美好愿望。春節(jié)可以象征辭舊迎新的向前精神，潑水節(jié)可以象征吉祥幸福的美好祝愿?；鸢压?jié)可以象征人們祈盼莊稼無災(zāi)無害，天氣火紅熱太陽，莊稼快快成熟的愿望?？傊褡逦幕顒?dòng)實(shí)際上是傳播民族精神，進(jìn)行愛國主義教育，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等，以及從事生產(chǎn)生活各種信息交流的活動(dòng)。其活動(dòng)的效果往往超出其它活動(dòng)無法取代的多功能的作用，同時(shí)也就是促進(jìn)新的文化的發(fā)展。

文化工作者，特別是我們基層的文化干部，在任何時(shí)候都必須緊緊依靠群眾，抓住已經(jīng)在群眾中喜聞樂見的民族文化活動(dòng)，積極深入地開展工作。只有抓住了傳統(tǒng)的民族文化活動(dòng)才抓住了群眾文化工作的根本，只有主動(dòng)占領(lǐng)并且建設(shè)好群眾文化這塊基礎(chǔ)陣地，才有可能提高全民族的綜合文化素質(zhì)，也才有可能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。比如，我們板橋鎮(zhèn)品德村彝族的“火把節(jié)”，人們圍著篝火不分男女老幼，手拉著手跳起彝族舞蹈，人人臉上充滿歡笑，互相之間有著共同的愿望并傳遞著和諧美好的情緒。再如多依河畔布依族“潑水節(jié)”，多少青年男女把選擇婚戀的機(jī)遇留給了“潑水節(jié)”?；ㄇ霸孪?，河邊幽徑，充滿幸福的歡愉，寨子與寨子之間，民族與民族之間沉浸在極其團(tuán)結(jié)與和睦的氛圍中。年復(fù)一年，人們充滿了希冀。醞釀著新的發(fā)展，形成不斷追求進(jìn)步的健康心態(tài)。群眾文化離不開民族文化，離開了就失去其群眾性，就無所謂群眾文化，而民族文化的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容和形式之所以得到保存、發(fā)展和傳播，就是靠群眾文化的承遞功能，使之能夠世代相傳，歷久不衰。有些民族活動(dòng)還把計(jì)劃生育、科普知識(shí)、黨的方針政策等等教育內(nèi)容溶于其間，使群眾在娛樂中潛移默化地接受新的信息。周總理曾經(jīng)說過：“群眾看戲，看電影是要從中得到娛樂和休息，通過典型的表演，教育寓于其中，寓于娛樂之中。”實(shí)踐證明，只有群眾喜聞樂見的文化形式，才有可能凝聚群眾積極參與，只有群眾自愿參加的活動(dòng)，才能教育群眾的可能。群眾文化的特點(diǎn)就是群眾性，群眾文化的基礎(chǔ)就是存在于群眾當(dāng)中的為群眾自己喜聞樂見的文化傳統(tǒng)。我們?nèi)罕娢幕ぷ髡卟荒苊撾x群眾，不能脫離文化工作的實(shí)際，必須充分利用組織文化活動(dòng)的形式，密切聯(lián)系群眾，在業(yè)余自愿的原則下，一切從群眾的文化需要出發(fā)，始終注重新生民族習(xí)俗，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，這樣才能贏得群眾的人心，才有群文工作的良好基礎(chǔ)。

二、挖掘民間寶貴遺產(chǎn)，大力發(fā)展群文創(chuàng)作，提高群眾文化的工作質(zhì)量

我國的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的四十年代就用切身的體會(huì)描述了中國文化人心理結(jié)構(gòu)中“知足者長樂”的文化觀、人生觀的痛苦變遷過程。他認(rèn)為：“中國文化在現(xiàn)代世界的致命弱點(diǎn)是結(jié)殼衰老。因此，必須注入一種年輕的素質(zhì)，使之成為一種永不饜足的創(chuàng)造和追求為主調(diào)的年輕文化?！比绾瓮诰蛘砻褡迕耖g的寶貴文化遺產(chǎn)，而不是照抄照搬地復(fù)制傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上組織發(fā)展群眾文化創(chuàng)作，創(chuàng)造出過去從未存在過的東西，從而提高群眾文化工作質(zhì)量，這是群文工作最容易忽視的一個(gè)問題。

我國民族民間文化藝術(shù)浩如煙海，集中反映著民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，審美意識(shí)，藝術(shù)情趣等方面綜合素質(zhì)，集中昭示出一個(gè)民族的發(fā)展歷史。從漢代的“鼓吹”、“百戲”到宋時(shí)的“秧歌”、“灶火”達(dá)到了“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之”的程度。這些民間歌舞藝術(shù)反映老百姓自己的生活，形式質(zhì)樸親切，成為寶貴遺產(chǎn)而得以長期流傳，經(jīng)過多少人的去粗取精而日趨完美。無疑，它們是人民群眾天才創(chuàng)造的結(jié)晶，內(nèi)含著一代和幾代人的發(fā)展歷史，其豐富的思想情感和理想愿望不是輕易可理喻的。

以民族民間舞蹈為例，每個(gè)民族都有少則一種，多則幾十種民間舞蹈。由于民族的文化心態(tài)，審美意識(shí)、生活習(xí)俗以及地理環(huán)境的不同，每種舞蹈的內(nèi)容、形式、韻律風(fēng)格等所表現(xiàn)出來的特征各不相同。“各民族的藝術(shù)都有各自的特點(diǎn)，這是一定民族的社會(huì)生活條件和審美形式在藝術(shù)活動(dòng)中統(tǒng)一的反映和表現(xiàn)，這種藝術(shù)的民族特點(diǎn)經(jīng)過長期的歷史的演變，就逐漸形成了藝術(shù)的民族傳統(tǒng)。”（摘自《藝術(shù)概論》）

我們文化工作者在民族民間歌舞藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新實(shí)踐中，首要的是必須建立起真誠的民族感情，如果對(duì)于一個(gè)民族沒有一種強(qiáng)烈的愛的意識(shí)，就無法找到感情的基礎(chǔ)，就無法認(rèn)識(shí)和真正懂得一個(gè)民族，也就不可能創(chuàng)作出具有民族性乃至國際性的作品來。所以我們應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)地投身到他們中間去，與之建立起真實(shí)的感情，充分吸取民族歷史和現(xiàn)實(shí)的營養(yǎng)，找到民族民間文化藝術(shù)的真諦，最終創(chuàng)作出不愧于我們民族和時(shí)代的作品。其次，必須強(qiáng)調(diào)深入生活，大膽調(diào)查研究的思想態(tài)度的工作作風(fēng)。民族民間文化藝術(shù)的存在與發(fā)展是多層次、多形式、多內(nèi)容的。不同場(chǎng)合、不同節(jié)目、不同年齡就有不同的形式和風(fēng)格。我們往往只注重大眾化了的而忽視了個(gè)別特殊的，只熟悉外露的而不認(rèn)識(shí)內(nèi)在的，所以工作效果事與愿違。第三，必須堅(jiān)持創(chuàng)造發(fā)展，推陳出新。我們文化藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)在社會(huì)、生活中找到自己的時(shí)空立足點(diǎn)，營造民族文藝創(chuàng)造的自由的環(huán)境。一個(gè)能夠在社會(huì)生活中自由抒發(fā)情感的文藝工作者，就能夠使自己的東西引起廣泛的社會(huì)的和民族的感應(yīng)，因?yàn)樗哂欣喂痰膫鹘y(tǒng)意識(shí)，對(duì)民族的感情厚重，廣納各種文化藝術(shù)的歷史與現(xiàn)實(shí)，民族的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活積累豐富，因而他是一個(gè)稱職的文化工作者，他的根本職責(zé)在于繼承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀的有生命力的，有現(xiàn)實(shí)意義的精華。許多民族民間舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生于祭祀祖先驅(qū)除邪惡以及其他一些宗教文化，雖然有著極其深刻的文化內(nèi)涵，但不免帶有封建迷信色彩和審美價(jià)值上的局限性。關(guān)鍵的問題在于：一是必須在思想上搞清楚我們收集整理民間藝術(shù)是為了繼承和發(fā)展民間藝術(shù)。民間故事，寓言傳說，詩歌小調(diào)，童話諺語，民謠民歌、器樂舞蹈等兼收并蓄，從中去粗取精，去偽存真。二是定點(diǎn)定人，定種、定目標(biāo)進(jìn)行搶救性收集整理。并且注重科學(xué)地記錄。三是進(jìn)行認(rèn)真地分類整理，發(fā)現(xiàn)和把握其規(guī)律。四是充分地加以宣傳利用，特別注意從本民族開始的傳承發(fā)展。

綜上所述，只有認(rèn)真挖掘整理民族民間文化遺產(chǎn)，才能創(chuàng)造活躍的群眾文化工作基礎(chǔ)，才能打開群眾文化工作的局面，從而提高群文工作質(zhì)量。

三、從新的角度認(rèn)識(shí)和開發(fā)民族文化資源為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持

民族文化資源是人類賴以存在的對(duì)象物，是人與自然、人與社會(huì)及人與人之間全部復(fù)雜關(guān)系種種表現(xiàn)形式的總和，也是人類生存與發(fā)展兩大基本條件之一。民族文化資源跟其它資源不同，具有物質(zhì)與精神的雙重性。一個(gè)區(qū)域的民族，其文化面貌及發(fā)展前途，除經(jīng)濟(jì)因素外，很大程度上取決于該地區(qū)的文化資源多寡，質(zhì)量的高低，尤其是開發(fā)利用的程度，隨著社會(huì)的進(jìn)步，特別是在今天改革開放，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的大潮中，開發(fā)利用民族文化資源造福人民，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無疑是我們文化工作者的重要任務(wù)。

有的地區(qū)由于多民族聚居，其民族文化資源通過民族與民族之間、村寨與村寨之間的以互動(dòng)互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)聯(lián)系著，因此具有很大開發(fā)潛力。應(yīng)該承認(rèn)，近幾年內(nèi)各民族文化資源得到一定程度的開發(fā)利用。把民間的一些傳統(tǒng)文化民族風(fēng)情和民族服飾、茶道、宗教、祭祀禮儀、民間舞蹈編排成各具特色的展演?。ü?jié)）目，在藝術(shù)節(jié)、商品交易會(huì)和各種旅游景點(diǎn)、賓館飯店中演出，都取得了可喜的成績。成了溝通與外界經(jīng)濟(jì)文化等交流來往的橋梁，宣傳了民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高了地方和民族的知名度。也從中獲取了一定經(jīng)濟(jì)效益。但是，也不能不承認(rèn)，由于我們頭腦中固有的思維方式，缺乏對(duì)事物的宏觀審視的目的及整體把握的能力，未能使民族文化資源得到系統(tǒng)的開發(fā)與利用。目前，我們正處在一個(gè)進(jìn)一步解放思想、更新觀念、深化改革、加快發(fā)展的新時(shí)期，給民族文化建設(shè)提供了一個(gè)優(yōu)化的社會(huì)環(huán)境，這對(duì)民族資源的開發(fā)展示了最佳時(shí)機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地抓住當(dāng)前有利時(shí)機(jī)，從基層抓起。以活躍的整體文化心態(tài)為依托，以獨(dú)特的民俗風(fēng)情為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)民族民間特色文化為突破口，因地制宜，揚(yáng)長避短，突出重點(diǎn)，創(chuàng)造具有邊疆民族特色的民族文化體系。

隨著改革開放的深入，文化事業(yè)已由“小文化”向“大文化”拓展，逐步成為多層次、多渠道、多形式的縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生新的滲透力和覆蓋面。我們必須清醒地明確自己的社會(huì)責(zé)任。筆者認(rèn)為，目前文化工作者的形象是一種文化藝術(shù)堅(jiān)持民族特色，服務(wù)對(duì)象堅(jiān)持主體意識(shí)，工作力量堅(jiān)持群眾意識(shí)，務(wù)實(shí)奮進(jìn)，開拓提高的形象。這里的核心問題在于不斷拓展民族文化工作的新思路，跨越文化管理的舊格局，把民族文化工作引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新體制，開辟一條發(fā)展基礎(chǔ)民族文化工作的新途徑。古人云：“變則新，不變則腐，變則活，不變則板?！毙玛惔x，除舊布新，事物才會(huì)發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。

總而言之，變民族文化資源優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)文化工作的優(yōu)勢(shì)，改變各族人民舊的文化心理結(jié)構(gòu)，從中產(chǎn)生偉大的精神動(dòng)力，從而變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。這是我們文化工作者肩負(fù)的歷史重任，希望在大家的努力下終將成為現(xiàn)實(shí)。

（作者簡介：李樹才（1966.2-），男，漢族，云南羅平人，大專文化，館員，羅平縣板橋鎮(zhèn)文化站工作，主要從事群文工作。）