淺談廈門民俗文化的繼承保護(hù)與發(fā)展

摘要：廈門民俗文化歷來在閩南文化藝術(shù)中占有重要的一席之地。近幾年，經(jīng)歷了迷失、覺醒、搶救和繼承，廈門民俗文化正不斷走向正軌，逐步進(jìn)入大發(fā)展階段。

關(guān)鍵詞：廈門民俗文化；創(chuàng)新；時代感；繼承；保護(hù)

一、廈門民俗文化的現(xiàn)狀

民俗文化的形成是草根文化不斷進(jìn)展的過程，是在人們的深層心理結(jié)構(gòu)處于原始混沌、似開非開的狀態(tài)下萌發(fā)而生。這些包羅萬象的草根文化很多表現(xiàn)了人們對自然的崇拜和敬畏，以及人與人之間的和諧相處。廈門民俗文化遺產(chǎn)都來源于草根文化，與農(nóng)耕、海洋、通商口岸相聯(lián)系，與閩臺文化淵源相聯(lián)系，以一種原始隱喻的方式賦予了神性的敬畏之感。如表現(xiàn)對自然親和力和膜拜感的送王船習(xí)俗、廈金風(fēng)獅爺信仰、閩臺媽祖信仰、保生大帝信仰、池王爺信仰、崇拜白海豚為“媽祖魚、鎮(zhèn)港魚”信仰、蓮山大人信仰等等，這些老祖宗留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對維護(hù)和培育人們的生態(tài)意識，發(fā)揮著不可估量的作用。如果說人與人之間和諧相處的健身、休閑、娛樂方式是社會和諧的基礎(chǔ)，那么廈金宋江陣、五祖拳、拍胸舞、車鼓弄、南音、答嘴鼓、蓮花褒歌、高甲戲、歌仔戲、荷葉說唱、皮影戲、方言講古、閩南童謠、中秋博餅、蜈蚣閣、閩南婚嫁習(xí)俗、廈港疍民習(xí)俗、拜天公習(xí)俗等廈門老百姓所喜愛的傳統(tǒng)民俗文化活動，不但愉悅了身心，更增強(qiáng)了人與人之間的情感溝通。

近年來，隨著各種文化的繁榮發(fā)展和相互滲透，人們對“洋味”產(chǎn)生了過度的崇拜和向往，時尚刺激的搖滾、街舞，通俗流行歌曲等，逐漸占領(lǐng)了人們的精神領(lǐng)域，成為年輕人的娛樂主流。

盡管民間、學(xué)術(shù)界或政府方面均做出了一系列拯救措施，傾注很大關(guān)注和熱情，但許多民俗藝術(shù)仍日漸式微，有的到了頻臨“滅種”的境地，像北管、十番、大廣弦、嗦啰連、八音陣、答嘴鼓、順口溜、閩南語講古、荷葉說唱、錦歌、彩扎等等，基本都是靠老藝人勉強(qiáng)支撐，愿意參加傳承的年青人并不多。正如文化遺產(chǎn)保護(hù)專家田青所說“在中國，每個一分鐘都可能有一位老藝人，一門手藝或一首民歌消失，每秒鐘都可能有一幢老房子被拆掉”。廈門民俗文化盡管“家底”豐厚，卻仍處在夾縫中苦苦掙扎。

二、廈門民俗文化要在繼承與保護(hù)上下功夫

民俗文化，是一種樸實(shí)的美、粗獷的美并帶有若干雜質(zhì)的美。民俗文化要復(fù)興、健康有序發(fā)展，除了依靠持有者努力保護(hù)外，還應(yīng)抓好五個方面：

（一）發(fā)揮政府宣傳部門主導(dǎo)作用，積極調(diào)動各方力量尤其是民間力量參與進(jìn)來，依托優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)，借助豐富民俗文化品牌，挖掘、整理、恢復(fù)優(yōu)秀傳統(tǒng)項(xiàng)目，營造濃厚的重視民俗文化的良好氛圍。

（二）把保護(hù)傳承工作的歷史重任向娃娃延伸，利用教育部門導(dǎo)向作用，從娃娃抓起。廈門市同安區(qū)積極發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，在中小學(xué)校授牌建立民俗基地，如華興學(xué)校民間武術(shù)宋江陣演示基地、華興學(xué)校民間技藝舞龍培訓(xùn)演示基地、西柯丙州青少年南音培訓(xùn)演示基地、尚音藝校閩南童謠培訓(xùn)演示基地及東山中學(xué)閩南語合唱培訓(xùn)演示基地等，隨著活動的不斷深入，青少年在耳濡目染中得到了美的熏陶，拉近了與民俗文化的距離，傳統(tǒng)藝術(shù)在青少年中得到傳承，獲得新生力量。

（三）建立廈門民俗文化主題大公園，建造歷史名人雕塑群，展現(xiàn)古代行政區(qū)域的風(fēng)土民情，讓更多的人了解廈門歷史，了解廈門民俗文化。

（四）著眼提升旅游品牌，打造“非遺”文化產(chǎn)品。面對廈門旅游熱的到來，廈門完全有條件開發(fā)、培植、發(fā)展本土特有的“非遺”項(xiàng)目，并轉(zhuǎn)化為系列的文化產(chǎn)品推向市場。比如南音和褒歌這樣的“非遺”項(xiàng)目，可以借鑒麗江納西古樂模式加以保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，成為開辟旅游者廈門之行必選項(xiàng)目，形成具有規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)。通過構(gòu)建民俗文化旅游演出平臺，讓每個參與“非遺”的活動者，既是“非遺”項(xiàng)目的持有者、保護(hù)者，更是經(jīng)濟(jì)效益的受益者。

（五）搭建廈門民俗文化交流平臺，積極與臺灣、海外閩南人聚居的華僑群體合作，讓更多的人參與其中。如閩南語答嘴鼓，除了保護(hù)閩南語詞匯、閩南諺語、歇后語，也是維系閩臺同胞、海外僑胞鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的紐帶。在海峽兩岸同胞民俗活動交流頻繁的今天，共同搶救、共同保護(hù)、共同發(fā)展、共同利用，以擴(kuò)大兩岸閩南文化生態(tài)保護(hù)、研究領(lǐng)域的交流合作，打造合作平臺，為促進(jìn)兩岸傳承文化遺產(chǎn)，推動文化繁榮，為促進(jìn)兩岸和平做貢獻(xiàn)。

三、廈門民俗文化要在賦予時代性上下功夫

藝術(shù)的魅力是賞心悅目，陶冶心靈，振奮精神，鼓舞斗志。民俗文化是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，無論思想性還是表現(xiàn)形式，都有著當(dāng)時的時代印記，只有順應(yīng)時代潮流，與時代特色相結(jié)合，做到既繼承傳統(tǒng)，又超越傳統(tǒng)，既保持民族風(fēng)格，又注入時代元素，最大限度滿足欣賞者的審美情趣和心理需求，達(dá)到審美對象和審美主體的統(tǒng)一結(jié)合，廈門民俗文化才能獲得生存與不斷發(fā)展?？梢栽趦蓚€方面著手：一方面，把當(dāng)代“廈門精神”融入廈門民俗文化。民俗文化只有體現(xiàn)時代特點(diǎn)、展現(xiàn)時代印記才能強(qiáng)壯生命力?！皬B門精神”是廈門人民在開拓進(jìn)取、艱苦奮斗中創(chuàng)造出的財(cái)富，廈門民俗文化要圍繞“嘉庚精神”、“海堤精神”、“英雄三島精神”、“拒腐蝕、永不沾”的鼓浪嶼“‘好八連’精神”、“以誠為本、顧客致上”的“廈航服務(wù)精神”和“窮則思變、富而思進(jìn)”的“馬塘精神”等精神財(cái)富努力挖掘、整理，不斷創(chuàng)作出具有引領(lǐng)和催奮作用、體現(xiàn)廈門人民精神境界和精神風(fēng)貌的民俗文化。另一方面，要運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)方法展現(xiàn)廈門民俗文化。近年來，廈門在保留傳統(tǒng)技藝表演的同時，結(jié)合時代題材、內(nèi)容和表演，推陳出新了很多作品，比如：《出畫堂》、《廈門金門門對門》，它們在原有基礎(chǔ)上運(yùn)用大量的現(xiàn)代創(chuàng)作手法、燈光、舞美、道具綜合運(yùn)用，使作品更加貼近人們的心靈，更富有時代朝氣，備受觀眾的喜愛。

四、廈門民俗文化要在創(chuàng)新上下功夫

民俗文化是一種樸實(shí)的美，粗獷的美并帶有若干雜質(zhì)的美。要使這一美得到升華，必須在挖掘、整理和承傳的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造和超越，才能充分發(fā)揮它的藝術(shù)魅力。比如：閩南男子漢舞蹈《拍胸舞》，通過音樂、動作等方面的創(chuàng)新編排后，走出本土邁向國際舞臺，這群男子漢不但在精神和經(jīng)濟(jì)效益獲得雙豐收，而且把這一“非遺”項(xiàng)目的利用價值拔到最高；廣場民俗活動《廈金宋江陣》，近年來在廈門與金門的交流中互補(bǔ)創(chuàng)新，表演形式和內(nèi)容的不斷改良、豐富，以更貼近廣大人民群眾的形式，拉近了海峽兩岸同胞的距離，成為群眾喜聞樂道的表演活動之一；“歌仔戲”原來只有小旦、小生、小丑，通過積極吸收其他戲種的元素，有了生旦凈末丑后，不但劇情更加豐富，藝術(shù)層次也隨之提高；“高甲戲”在吸收其他戲種表演形式后，把純武戲發(fā)展成文武相結(jié)合的“合興戲”，保留獨(dú)特活潑風(fēng)趣、舞蹈性較強(qiáng)的儡丑表演藝術(shù)；最值得提到的是獲得了文化部最高獎項(xiàng)“文華獎”的廈門大型南樂舞《長恨歌》，正是廈門民俗文化創(chuàng)新成功的典范。

隨著對本土文化價值認(rèn)識的不斷深入，保護(hù)民俗文化藝術(shù)的呼聲越來越高，倡導(dǎo)民俗文化已成為一種趨勢，廈門市的答嘴鼓，漆線雕、歌仔戲、南音、高甲戲成了首批的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目；通過建立“土地開發(fā)，文保先行”制度，地域性的民俗文化藝術(shù)成了文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺上的“主角”；更可喜的是國家確認(rèn)每年六月份的第二個周六為“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”。這對民俗文化的復(fù)蘇，對于喚起全民保護(hù)意識以及推動民俗文化的健康發(fā)展將有著長遠(yuǎn)的重大意義。

（作者簡介：彭燕燕（1980.11-），女，福建廈門人，文化館助理館員，本科，廈門市同安區(qū)文化館，研究方向：民俗文化。）