遲子建構(gòu)建的詩意棲居的神話

摘要：遲子建女士以她富于魔力的筆再現(xiàn)這些鄂溫克人生命的片段，這對于瀕臨消失的少數(shù)民族不能不說是一件功德的好事，這在世界文學(xué)中是具有前瞻性的意義的，這讓她的作品更加的厚重，更加的深刻，能夠充分地顯示出其個性化與多元化的美學(xué)品味和藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞： 遲子建；小說；美學(xué)品味；藝術(shù)價值

文學(xué)以其特有的方式介入到社會文化的價值評價系統(tǒng)當(dāng)中，遲子建女士將自身無條件無限度地投入到對大興安嶺地域文化的敘寫中，大興安嶺的地域文化意識滲透于她創(chuàng)作的審美機制之中，自然就造就了她作品的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)品位，而文學(xué)的發(fā)展在很大程度上要得益于和依賴于地域文化的豐富性和多樣性，我們從地域文化的角度來研究遲子建的《額爾古納河右岸》這部鄂溫克族的大百科全書，讓人們對地域文化視野下她的小說創(chuàng)作的認(rèn)識獲得進一步的深入和拓展，從而了解她小說的地域文化書寫的價值意義和審美理想，以及對現(xiàn)代文明所帶來的負(fù)面影響的隱憂和反思。

《額爾古納河右岸》為我們描繪了一個樸素、簡單、美麗而憂傷的鄂溫克人的世界，這個世界中鄂溫克人的生存狀態(tài)是理性的、神奇的、超然的，也是凄涼的、哀傷的、無助的。遲子建對這個民族的歷史、地域文化的掌握是精當(dāng)準(zhǔn)確的，額爾古納河右岸是鄂溫克人的生活空間與精神世界，在她的眼里絕不是以現(xiàn)代“文明人”來回看“原始人”，她的情感在本質(zhì)上是與鄂溫克人唇齒相依的，她用一個女性細(xì)膩的筆觸為我們展開了一部鄂溫克人百年生活變遷的歷史畫卷，她將民間里被遮蔽的本真生活用民族歷史傳奇的方式展示出來。

一支數(shù)百年前貝加爾湖畔與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們追逐馴鹿喜歡的食物而搬遷游獵，他們有大愛也有大痛，然而，一代又一代的愛恨情仇、獨特民風(fēng)和生死傳奇，充分顯示了這個弱小部落頑強的生命力及其不屈不撓的民族精神。

大愛是遲子建生命美學(xué)觀的基本點，它貫穿于遲子建尋求個體生命自由的始終，是詩意的對生命終極意義的叩問與個體存在價值的建構(gòu)，小說著意塑造了兩位具有悲憫情懷和傳奇色彩的薩滿形象，即：“有靈論和有神論，相信靈魂不死，相信神無所不生”。

這就是是鄂溫克人詩意生活的精神內(nèi)驅(qū)力，也是鄂溫克人生存的精神支撐，更是鄂溫克族最具代表性的民族文化。人如果需要將自己的意愿傳達給神，就要通過薩滿大師這一中介才能實現(xiàn)?！额~爾古納河右岸》中的尼都薩滿和妮浩薩滿就是這樣兩位溝通天和地的通靈人，在鄂溫克部落里他們就是醫(yī)生的角色，但是，他們?yōu)槿顺〔皇怯盟幬?，而是通過與神靈的溝通來治療疾病，可治病救人總要付出代價的，他們勇于舍棄個人的小愛來呈現(xiàn)出人類的大愛。

遲子建在創(chuàng)作中自始至終本著“見山是山，見水是水”的境界，品讀她的文字感覺特別好，獨特的感受，飛揚的想象，優(yōu)美典雅且透著一股山水的靈性，一種審美體驗和審美情感也就自然而然伴著她的作品誕生了，她創(chuàng)作的成熟意味著一種人生觀、藝術(shù)觀的確立，我們可以感受到她二十年如一日的追求生命的本真自然，并以之為人格的最高境界。

她對與自己生命、靈魂相系的故鄉(xiāng)家園有著濃得化不開的回歸情結(jié)，這也是她一直堅持以大興安嶺地域文化作為背景來構(gòu)建自己的藝術(shù)世界的原因所在，它們所構(gòu)成的意象也成為其作品美感和詩性的一個重要向度，讓我們在一種詩意的意象中讓我們感知樸素而又生機勃勃的自然萬物的親切召喚，體驗來自大自然的生長與消亡的感動，充分顯示了鄂溫克族的神秘性、人文性的審美特征，她靈動地把這方熱土演變?yōu)榫癜岔募覉@，呈現(xiàn)出獨特的精神內(nèi)涵，鄂溫克民族的人、神、自然和諧共生的世外桃源的生活，才是理想的“天人合一”的大境界。

在文化全球化的今天，鄂溫克族這樣傳統(tǒng)的地方性文化越來越凸顯出其自身的價值，他們濃郁的民族文化給人以久審美享受和深度思考，遲子建筆下的鄂溫克人原始的風(fēng)景已經(jīng)漸行漸遠了，對于原始人類的生存想象成為我們尋根文學(xué)的意象表征，而這種追尋是在人類共同記憶的大前提下產(chǎn)生的，隨著現(xiàn)代化的進程人類與自然的關(guān)系日趨緊張，生命存在的價值與意義何其重要，遲子建是一個很早覺醒的當(dāng)代作家之一。

大興安嶺的地域環(huán)境與地域文化讓遲子建找到文學(xué)藝術(shù)表達的最佳突破口，《額爾古納河右岸》確實是一部不同凡響的作品，她的小說一直將大興安嶺中的一切看成生命體，大森林已不是一種單純的客觀存在，而是融入了她的審美價值取向，被賦予了豐富的文化和情感內(nèi)涵，顯示存在的秘訣與真諦，人與自然之間心靈和精神是相通的，鄂溫克人生長在大自然中有著美好的人性，在他們的生命和信仰里對愛情忠貞執(zhí)著，對友人甚至萍水相逢的人們也能做到不求回報的幫助。他們的薩滿是極具俠義精神的智靈之化身，是一種源自于內(nèi)心的自我信仰，蘊藏著人類生存的精神實質(zhì)。它們和人一樣都是有情感、有生命、有意志的，正是在這種神性的光輝中人性的美好自然而然的散發(fā)出來，建構(gòu)了一種詩意的棲居的原生態(tài)生活的神話。

基金項目：黑龍江省教育廳2012年度科學(xué)技術(shù)研究（指導(dǎo)）項目計劃《遲子建作品地域文化的價值和意義》（項目編號：12525011）

參考文獻：

[1][美]羅爾斯頓，楊通進譯.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[2]羅 素.西方哲學(xué)史（下冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1976.

[3]張寅德.敘述學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[4]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京十月文藝出版社，2005.

[5]莊錫昌等編.多維視野中的文化理論[M].浙江人民出版社，1987.

[6]華萊士·馬丁.伍曉明譯.當(dāng)代敘事學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.

（作者單位：大興安嶺職業(yè)學(xué)院）