和諧的自我，止于至善

當(dāng)代中學(xué)生的心理狀況令人堪憂。在成長的道路上遇到困難，會導(dǎo)致中學(xué)生精神困擾，出現(xiàn)種種心理障礙和危機。自1999年8月13日我國教育部提出《教育部關(guān)于加強中小學(xué)心理健康教育的若干意見》以來，人們對“中小學(xué)生普遍存在心理問題”開始予以關(guān)注。在注重人文關(guān)懷和人本教育的今天，我們可以從一個全新的角度去規(guī)避學(xué)生的心理問題，即用本民族的儒學(xué)文化去規(guī)避和化解。接下來，筆者就儒學(xué)文化中的思想針對中學(xué)生的心理問題進(jìn)行探討。

一、厭學(xué)VS“游于藝”——找回學(xué)習(xí)上的至善信仰

1.厭學(xué)現(xiàn)狀分析

案例：高一學(xué)生劉某，近一段時期因沉湎于電腦游戲而學(xué)習(xí)成績下降，父母盡管采取勸告、限制等措施，但劉某仍癡迷于其中而難以自拔，其突出表現(xiàn)就是厭倦學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)動力。針對這種情況我們在教育工作中做出了以下努力：（1）尋找逃避學(xué)習(xí)的心理根源；（2）幫助其制定保證學(xué)習(xí)的協(xié)議和措施：（3）幫助他尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式。

隨著時代的發(fā)展，文化知識的學(xué)習(xí)成為每個人進(jìn)身立世所需。然而厭學(xué)卻成為目前中學(xué)生諸多學(xué)習(xí)心理障礙中最普遍、最具有危險性的問題，其現(xiàn)狀令人堪憂。從厭學(xué)產(chǎn)生的原因來看，中學(xué)生厭學(xué)大致歸為客觀環(huán)境導(dǎo)致和個體因素兩大類，其中以客體與主體綜合作用導(dǎo)致的厭學(xué)最為普遍，單親離異子女厭學(xué)、網(wǎng)癮厭學(xué)、貧困家庭意志薄弱厭學(xué)、早戀厭學(xué)等類型更應(yīng)該值得關(guān)注。如何消除學(xué)生的厭學(xué)情緒，充分調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性，是當(dāng)前教育者必須探索的問題，也是21世紀(jì)人才素質(zhì)教育的熱點。

2.規(guī)避之道——游于藝，樂于學(xué)

厭學(xué)心理最為直觀的表現(xiàn)是以學(xué)習(xí)為苦役，導(dǎo)致學(xué)習(xí)目標(biāo)的喪失。作為一名教師，引導(dǎo)學(xué)生找回學(xué)習(xí)的樂趣是消解厭學(xué)心理的必然途徑。個體學(xué)習(xí)本來是探索未知、獲取知識的快樂過程，是一種幸福的心靈之旅。孔子日：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃釉谡莆铡八嚒钡募记蓵r，從駕御客觀世界的進(jìn)程中獲得身心自由，達(dá)到一種“游”的自由境界。今天的教育者繼承儒家“游于藝”的“樂學(xué)”思想，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，具體應(yīng)在以下幾個方面努力：

（1）變“知學(xué)”為“樂學(xué)”。“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”（《論語·雍也》）。在知學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)三種學(xué)習(xí)境界中，知學(xué)是僅依靠認(rèn)知因素驅(qū)動的學(xué)習(xí)，后兩者則是情感因素激勵下的學(xué)習(xí)，“樂”與“好”相比，在發(fā)揮情感的積極作用方面更勝一籌，有陶醉其中的情感效果。教師應(yīng)增加課堂意趣，讓學(xué)習(xí)變得充滿樂趣，從而讓學(xué)生從中獲得情感的滿足。

（2）講究啟發(fā)之道。樂教要講究啟發(fā)，這是樂教轉(zhuǎn)化為樂學(xué)的具體方法。只有師生融洽、學(xué)習(xí)輕松、獨立思考才是最好的啟發(fā)教學(xué)，即“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思”。

（3）講究“親生”之道。怨師是厭學(xué)的不良因素之一，其中有教師專業(yè)技能不足的原因，也有教師人格魅力不夠的因素，學(xué)生厭學(xué)有一部分從不喜歡授課教師開始。從《論語-侍坐》章其樂融融的孔子講學(xué)圖可以看出孔子“親生”的人格魅力。親其師方能信其道，教師在教育活動中充當(dāng)著尊長和朋友的雙重角色，教師應(yīng)講究“親生之道”，樹立正確的學(xué)生觀，成為學(xué)生美好心靈的塑造者。

總之，幫助學(xué)生消除厭學(xué)情緒、根治厭學(xué)癥是教師義不容辭的責(zé)任，也是全面推行素質(zhì)教育、提高教學(xué)質(zhì)量的必然途徑。游于藝，是孔子對學(xué)習(xí)追求的高度濃縮，是我們今天教育應(yīng)當(dāng)遵循的理想原則，也是中學(xué)生走出厭學(xué)，同時也是教育工作者所應(yīng)努力探索的教育之道。

二、抑郁VS樂處——追求精神上至善豐盈

1.抑郁現(xiàn)狀分析

案例：一位同學(xué)存在典型的抑郁癥而且持續(xù)多年，突出表現(xiàn)為持久的情緒低落、悲觀失望和對生活的無意義感。

近年來，越來越多的中學(xué)生有著不同程度的抑郁問題，主要表現(xiàn)為情緒低落、興趣喪失、思維遲鈍、意志行為減少，嚴(yán)重者伴有自殺觀念和行為。認(rèn)知心理學(xué)用習(xí)得無助和歸因來解釋抑郁，越來越多的教育者開始關(guān)注中學(xué)生“心靈環(huán)?！边@一問題。

2.規(guī)避之道一——樂處

有學(xué)者認(rèn)為中國的樂感文化是世界三大重要文化之一。儒學(xué)的“孔顏樂處”是中國這種“樂感文化”的一個重要命題，“孔顏樂處”為否定自身價值、精神抑郁無助的中學(xué)生提供了克服精神抑郁、成就人生價值、實現(xiàn)心靈和諧的思想借鑒和精神滋養(yǎng)，也為當(dāng)今教育者在教育活動中精神情感的自我定位提供了參考。

3.規(guī)避之道二——誠、仁、樂

（1）誠。中學(xué)生走出抑郁陰影、實現(xiàn)身心和諧，源于真誠。真誠才能嘗到自我和諧和與人相處的快樂。一個有著真誠的責(zé)任心、屏棄功利色彩、坦蕩真誠的教育者，可以引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離焦慮、嫉妒、孤獨、自卑、自私等誘發(fā)產(chǎn)生抑郁的心理，達(dá)到和諧融洽的交往境界。

（2）仁?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也?！比寮业娜?，我們可以理解為包容、博愛、克己和善于體貼別人。教育作為一種播撒愛的活動，教育者的博大仁愛精神是其天道職責(zé)與自身發(fā)展的貫通合一，無疑也是幫助中學(xué)生走出抑郁的一劑良藥。

（3）樂。中學(xué)生如若志于誠、仁之道，就可以從根本上規(guī)避邪惡，亦可規(guī)避抑郁。若擁有內(nèi)心誠實無欺，待人如己，以心體人，將個人與他人乃至整個社會融為一體的胸懷，就會達(dá)到和而樂的理想境界。

總之，對于當(dāng)今的中學(xué)生來說，進(jìn)行儒家文化情結(jié)的教育，使他們獨處則“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，與同學(xué)處則“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”，與師長處則“人不知而不慍，不亦君子乎”，在心靈平靜快樂中樂而忘憂，何來抑郁？

三、叛逆、自我中心VS修身——塑造至善之品格

1.叛逆、自我中心現(xiàn)狀分析

案例：一位高二學(xué)生說高一時在一次單元測試中作弊，事后被英語老師嚴(yán)厲批評，十分氣憤，于是叛逆心理隨之產(chǎn)生，凡是英語老師的課都不專心聽，結(jié)果成績一落千丈，而如今悔不當(dāng)初。

叛逆心理是指對對方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。叛逆心理是青少年成長過程中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種心理狀態(tài)，是該年齡階段青少年的一個突出的心理特點。自我中心是指過于關(guān)注自身的狀況，別人很難進(jìn)入其內(nèi)心世界，在自我為中心的世界里，唯我獨尊，唯我最好。自我中心和叛逆心理往往相伴而生，在如今的高中生中普遍存在。在強調(diào)“人本教育”的今天，教育者結(jié)合儒學(xué)修身之道來規(guī)避中學(xué)生的自我中心和叛逆心理十分必要。

2.規(guī)避之道——修身

儒學(xué)的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這—人學(xué)公式中，明確把修身概括出來。提高自身思想品格、實現(xiàn)人格完善是修身理論的體現(xiàn)?！靶奚怼彼枷雰?nèi)容豐富、博大精深，對中學(xué)生的自我中心和叛逆心理的調(diào)整有著積極的引導(dǎo)作用，教育者可以吸收借鑒。

（1）做到品學(xué)不離。學(xué)習(xí)要先學(xué)做人，時下之人自我膨脹，妄自尊大，甚至道德敗壞出現(xiàn)犯罪。在教育過程中要始終把握品學(xué)不離的育人原則。教師在教授知識的同時，要加強學(xué)生思想品德的教育。理想的人格典范是既有文化又人格高尚的人，曾參強調(diào)“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》），試圖以君子的養(yǎng)成來輔助仁的修養(yǎng)的實現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實到具體的實踐——君子人格上。這一點啟示我們在中學(xué)生人格培養(yǎng)中，尤其是對待叛逆和自我中心的問題時要肯定學(xué)生的內(nèi)在訴求，對中學(xué)生的教育要將德育擺在重要的地位。

（2）“三省吾身”的理性精神的確立。修身不能淺嘗輒止，要有厚重的思想積淀才行?！懊咳杖∥嵘怼本褪且环N獨特的自我反省，只有通過不斷的反思和糾正，才能達(dá)到相對的盡善盡美。針對中學(xué)生的自我中心和叛逆心理，需要培養(yǎng)這種自省的理性精神，從而使中學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷地改變自己，使自己的人格不斷提升。

（3）己立立人，達(dá)己達(dá)人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）教育者和學(xué)生都需要培養(yǎng)和完善自我倫理道德情操，進(jìn)行心靈上的溝通與關(guān)懷?！洞髮W(xué)》云：“所謂修身，在正其身者”“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”。正己正人，教育者以身作則，在踐行中為學(xué)生做出表率，學(xué)生自然會受到教育者的學(xué)問和人格修養(yǎng)的熏陶，叛逆與自我中心就能得到理性的審視和規(guī)避了。

總之，中學(xué)生的心理現(xiàn)狀呼喚教育者的有所作為，底線倫理的淺層規(guī)避的弊端迫使我們有必要對中學(xué)生提出更高的要求。中學(xué)生若能自強不息、止于至善，教育者若能身體力行、精益求精，用達(dá)觀積極的儒學(xué)精神規(guī)避中學(xué)生的心理危機，那么快樂、健康、和諧的自我有望生成。

（作者單位：天津市濱海新區(qū)大港實驗中學(xué)）

（責(zé)任編輯：徐曉卿）