• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的社會(huì)功能及其構(gòu)建

      2013-12-29 00:00:00吳曉紅
      人民論壇 2013年5期

      【摘要】新時(shí)期農(nóng)村民間信仰復(fù)興,其根本原因是民間信仰社會(huì)空間的構(gòu)建。社會(huì)空間是民間信仰社會(huì)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)場域。民間信仰在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中既有正能量,也有負(fù)功能。在我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中,不僅要發(fā)揮民間信仰的積極作用,同時(shí)也要消除民間信仰的不良影響。

      【關(guān)鍵詞】民間信仰 新農(nóng)村建設(shè) 社會(huì)功能

      社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程,為了把億萬農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性凝聚到建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大事業(yè)中來,我們不僅需培養(yǎng)農(nóng)民的社會(huì)主義信念,而且要關(guān)注民間信仰這一文化。所謂民間信仰,是指信仰并崇拜某種或某些超自然力量,以祈福攘災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求,自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。①民間信仰在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的社會(huì)功能具有雙重性,既具有正能量,也有負(fù)功能,因此在我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中,不僅要發(fā)揮民間信仰的積極因素,同時(shí)也要消除民間信仰的不良影響。

      新時(shí)期民間信仰社會(huì)空間的構(gòu)建

      長期以來,在文化領(lǐng)域存在著“大”、“小”傳統(tǒng)之爭,由官方和上層知識(shí)分子所代表的文化(“大傳統(tǒng)”)與一般民眾特別是鄉(xiāng)民代表的生活文化(“小傳統(tǒng)”)②存在著緊張關(guān)系。民間信仰是“小傳統(tǒng)”的重要組成部分,在很長一段時(shí)間里,我國的學(xué)術(shù)話語和政治話語給民間信仰活動(dòng)貼上了“迷信”、“落后”的標(biāo)簽,使得民間信仰受到打壓,而改革開放以來,隨著我國社會(huì)和宗教環(huán)境的寬松,民間信仰在廣大農(nóng)村又重新活躍起來。

      民間信仰在轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)興,其根本原因是社會(huì)空間的構(gòu)建。社會(huì)空間是指國家和地方政府事實(shí)上的認(rèn)可和民間的支持,民間信仰的社會(huì)空間是民間信仰社會(huì)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)場域。新時(shí)期的民間信仰在與國家權(quán)力系統(tǒng)或社會(huì)公共利益間構(gòu)成交往時(shí),主動(dòng)按照社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的需求進(jìn)行轉(zhuǎn)變,使具有信仰特征的具體事務(wù)能將其功能直接體現(xiàn)在某一社會(huì)場域,獲得制度性的轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)。民間信仰的實(shí)踐者總是希求國家參與,從而在已有的社會(huì)(文化)合法性的基礎(chǔ)上,為自身的存在謀求行政合法性和法律合法性。如媽祖信仰、白族本主崇拜等,在儀式和活動(dòng)中就融入了愛國、奉獻(xiàn)、潔身自好等社會(huì)主義核心價(jià)值因素。民間信仰主動(dòng)用符號(hào)把國家接納進(jìn)來,而國家也在借用曾經(jīng)完全被否定的民間信仰。國家與社會(huì)在民間信仰儀式上的互動(dòng),反映出民間信仰社會(huì)空間的不斷拓展過程,也有利于國家與社會(huì)今后更加廣泛地建立治理關(guān)系。

      民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的積極功能

      民間信仰本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象,但其在新農(nóng)村建設(shè)中的積極功能不僅僅限于文化領(lǐng)域,還具有特定的社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)、文化和心理調(diào)適等多方面功能。

      民間信仰的社會(huì)治理功能。民間信仰的鄉(xiāng)村治理功能是指民間信仰(組織、權(quán)威人士)參與管理鄉(xiāng)村共同事務(wù)等諸多方式的總和,是為了調(diào)和鄉(xiāng)村相互沖突或不同利益的持續(xù)過程。近年來,民間信仰逐漸成為鄉(xiāng)村治理的重要力量之一。民間信仰參與鄉(xiāng)村治理的途徑是多樣的。首先,民間信仰人士參政議政、參加選舉活動(dòng)和立法活動(dòng)是比較常見的形式。在某些鄉(xiāng)村,民間信仰場所甚至充當(dāng)了處理地方事務(wù)的機(jī)構(gòu)所在,是國家權(quán)力向基層社會(huì)發(fā)揮作用的一個(gè)窗口。其次,某些民間信仰的教義、儀式和神學(xué)理論被直接應(yīng)用到社會(huì)治理中。民間信仰以其“神圣性”把社會(huì)上各個(gè)不同利益集團(tuán)的價(jià)值觀綜合統(tǒng)一起來,形成一個(gè)供大家共同遵守的規(guī)范,有利于增加社會(huì)的穩(wěn)定性。

      民間信仰的經(jīng)濟(jì)功能。民間信仰的經(jīng)濟(jì)功能是指民間信仰直接、間接地對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村“生產(chǎn)發(fā)展”、“生活寬?!庇兄e極意義。民間信仰組織往往都擁有一定財(cái)富和具備經(jīng)濟(jì)實(shí)力,本身即是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體或經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。相關(guān)調(diào)查表明,許多民間宮廟每年都會(huì)收到數(shù)量可觀的香火錢、許愿錢。民間信仰不僅是一種相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,而且還會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生相當(dāng)積極的影響。這種影響主要是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為的塑造來實(shí)現(xiàn)的,民間信仰的這種塑造功能主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。其一,民間信仰往往神圣化人們的日常工作。許多民間信仰強(qiáng)調(diào)人們的工作是“神召”,贊美并抬高人們的職業(yè)勞動(dòng),提升人們的工作的責(zé)任感和使命感。其二,以自身的道德和倫理塑造生產(chǎn)者和商人。其三,刺激消費(fèi),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民間信仰屬于傳統(tǒng)文化,具有極大的旅游開發(fā)價(jià)值,利用得當(dāng)能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游事業(yè)發(fā)展。其四,民間信仰作為大陸、港臺(tái)澳地區(qū)和全世界華人相互聯(lián)系的精神紐帶,對(duì)吸引境外投資具有良好的促進(jìn)作用。

      民間信仰的文化功能。作為人類最古老的社會(huì)現(xiàn)象之一,民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中通過三種途徑發(fā)揮著自身的文化功能:一是通過它自身扮演的文化角色,二是通過它對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承作用,三是通過它對(duì)其他文化現(xiàn)象的影響。正如“小傳統(tǒng)”是“大傳統(tǒng)”的延伸一樣,民間信仰文化是主流文化的擴(kuò)展。盡管中國民間信仰不是一種“倫理宗教”,但其信仰的主旨仍是教化百姓和諧向善。民間信仰還與其他文化現(xiàn)象也有著千絲萬縷的聯(lián)系,特別在藝術(shù)方面。民間信仰越盛行的地方,各類藝術(shù)發(fā)展就越繁盛,極大豐富了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的文化生活。

      民間信仰的心理調(diào)適功能。民間信仰在某種程度上滿足了鄉(xiāng)民的心靈需要和精神慰藉,發(fā)揮著心理調(diào)適功能,是普通百姓維系精神和諧的重要途徑之一。民間信仰不僅可以為民眾提供安全感和某種慰藉,使之消除心理上的焦慮與恐懼,也可消除人們的憤懣與怨氣,從精神上補(bǔ)償在社會(huì)生活中遭遇的一些不公。民間信仰還可以滿足人們對(duì)愛的渴望,社會(huì)的現(xiàn)代化帶來了人情的日漸淡薄,不少人孤獨(dú)地面對(duì)社會(huì)和世界的種種壓力,希望在社會(huì)中得到人情的溫暖,也希望把自己內(nèi)心的愛釋放出來,而民間信仰恰好為渴望愛與被愛人們提供了抒發(fā)感情的對(duì)象。

      民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的消極功能及消解策略

      在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中,既要意識(shí)到民間信仰中正功能居于主導(dǎo)地位,但也要對(duì)民間信仰的負(fù)功能有清晰認(rèn)識(shí)。

      民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的負(fù)功能。民間信仰在在新農(nóng)村建設(shè)中的負(fù)功能主要有以下幾點(diǎn)。一是影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系向鄉(xiāng)村滲透。民間信仰作為一種客觀存在在人頭腦中的異化反映,會(huì)腐蝕人們的心靈,削弱人們的主觀能動(dòng)性。二是可能干擾基層民主建設(shè)。民間信仰神權(quán)意識(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)公共權(quán)力造成干擾。三是經(jīng)濟(jì)上造成人力、財(cái)axK8KIINIdncqSn2giqUeQ==力的浪費(fèi)。建廟、塑像、燃放鞭炮、大辦神誕宴席等行為將造成群眾人力、財(cái)力的浪費(fèi)。四是文化上容易導(dǎo)致封建迷信活動(dòng)泛濫。民間信仰多少含有迷信思想成分,由于群眾的參與面廣,活動(dòng)極易升溫,容易導(dǎo)致封建迷信活動(dòng)的泛濫,并伴有偽科學(xué)、偽氣功等現(xiàn)代迷信的滋生。③五是容易影響社會(huì)的穩(wěn)定。民間信仰活動(dòng)隨意性大,容易為壞人所利用,如欺騙信眾、傳播謠言、借機(jī)斂財(cái)?shù)冗`法犯罪行為,危害民眾生命財(cái)產(chǎn)安全和社會(huì)公共安全。

      民間信仰有負(fù)功能的原因。民間信仰之所以有這些負(fù)功能,首先是由民間信仰本身的特征引起的。民間信仰的多重性、功利性和組織的松散性等特征本身就會(huì)引起一些負(fù)面影響。其次是國家和社會(huì)對(duì)民間信仰的認(rèn)識(shí)尚存在誤區(qū)。有人把民間信仰簡單視同于封建迷信活動(dòng),有人把民間信仰組織和群體視為政權(quán)穩(wěn)定的潛在威脅力量,這些觀點(diǎn)對(duì)民間信仰基本持否定態(tài)度,并以清理場所、禁止活動(dòng)為主。而某些地方則過于看重民間信仰活動(dòng)所帶來的經(jīng)濟(jì)利益。再次是當(dāng)前民間信仰活動(dòng)、場所和人員眾多,實(shí)施管理缺乏有效的法律依據(jù)。最后是大部分農(nóng)村居民文化素質(zhì)相對(duì)較低,這為少數(shù)人利用民間信仰危害他人提供了可趁之機(jī)。

      管理與引導(dǎo):負(fù)功能的消解策略。要消除民間信仰在新農(nóng)村建設(shè)中的不良影響,應(yīng)對(duì)之進(jìn)行正確的管理和引導(dǎo)。首先在思想上重視民間信仰這一問題,要認(rèn)識(shí)到民間信仰對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極和消極作用,要對(duì)民間信仰進(jìn)行深入研究。其次要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育,在行動(dòng)上突出以“八榮八恥”和“愛國主義”為核心的社會(huì)榮辱觀教育,要讓固守民間信仰的居民知榮辱、明善惡,分辨是非與真理。實(shí)現(xiàn)民間信仰與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。再次,加強(qiáng)對(duì)民間信仰的規(guī)范管理。應(yīng)明確主管部門,落實(shí)到各地相關(guān)工作部門的民間信仰工作管理職責(zé);規(guī)范民間信仰活動(dòng)場所的內(nèi)部管理,提倡民主管理,建立健全規(guī)章制度。最后,挖掘民間信仰中的正能量和積極因素,彰顯民間信仰的文化價(jià)值,促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換,使之成為傳播優(yōu)秀精神文化的有效載體。

      (作者單位:東北林業(yè)大學(xué)交通學(xué)院;本文系黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“基于卓越計(jì)劃下交通運(yùn)輸類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)模式和運(yùn)行機(jī)制的研究”階段性研究成果,項(xiàng)目編號(hào):JG2012010015)

      注釋

      ①林國平:“關(guān)于中國民間信仰研究的幾個(gè)問題”,《民俗研究》,2007年第1期,第5~15頁。

      ②吳紅娟:“轉(zhuǎn)型時(shí)期中國民間信仰空間的構(gòu)建—基于國家與社會(huì)關(guān)系的分析”,《江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008年第9期,第66~68頁。

      ③高丙中:“一座博物館—廟宇建筑的民族志”,《社會(huì)學(xué)研究》,2006年第1期,第154~168頁。

      責(zé)編/韓露(實(shí)習(xí))

      麻城市| 华宁县| 余江县| 津市市| 阿勒泰市| 甘南县| 泰和县| 东源县| 渭南市| 郴州市| 广河县| 葫芦岛市| 定安县| 九寨沟县| 皋兰县| 庆城县| 疏勒县| 无极县| 吉木萨尔县| 外汇| 阿图什市| 石阡县| 上思县| 石首市| 尉氏县| 合肥市| 嘉义县| 金堂县| 虞城县| 云和县| 威远县| 莒南县| 壶关县| 陆丰市| 陵川县| 青田县| 都兰县| 铅山县| 剑河县| 通州区| 海阳市|