論馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判理論的當(dāng)代價(jià)值

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方資本主義意識(shí)形態(tài)沖擊著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與建設(shè)，因此，重溫馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的當(dāng)代價(jià)值在于，一方面，用馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論透視西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，看清資本主義發(fā)展的實(shí)質(zhì)；另一方面，用馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論建構(gòu)未來(lái)的理想社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 意識(shí)形態(tài) 價(jià)值

馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的內(nèi)容

馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判。馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論是從批判德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的。首先，馬克思批判了黑格爾顛倒現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思辨唯心主義體系。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中用預(yù)先的抽象思維、共相的尺度剝離了感性現(xiàn)實(shí)及其歷史，使它們成為在抽象概念之中的歷史，也就是說(shuō)用自己思維的尺度來(lái)衡量和規(guī)范現(xiàn)實(shí)的歷史，進(jìn)而在這種純思維范圍下否定和批判歷史和現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來(lái)，黑格爾哲學(xué)既有唯心主義非批判的性質(zhì)，也包含了辯證法的合理內(nèi)核，但其哲學(xué)中的唯心主義方面窒息了革命的辯證方面。其次，馬克思批判了青年黑格爾派主要代表施特勞斯和鮑威爾的思想，認(rèn)為兩人都繼續(xù)停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)。費(fèi)爾巴哈把感性同精神對(duì)立起來(lái)，使唯物主義重新登上了歷史的寶座。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，并以此完成了對(duì)宗教的批判。然而，馬克思指出，由于費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為感性活動(dòng)，不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義，因此，“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！雹亳R克思意識(shí)形態(tài)批判理論的發(fā)展過(guò)程是與對(duì)以黑格爾為首的唯心主義哲學(xué)的批判分不開(kāi)的，對(duì)唯心主義哲學(xué)的批判是馬克思整個(gè)意識(shí)形態(tài)批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，它奠定了馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的實(shí)踐唯物主義性質(zhì)。

馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。第一，批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)虛偽性描述。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本主義制度是人類(lèi)發(fā)展史上最美好的制度，是一個(gè)永恒存在的、萬(wàn)古不變的制度，否定資本主義制度的歷史局限性。而在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和任何其他生產(chǎn)關(guān)系一樣，都是歷史的、暫時(shí)的。

第二，批判了異化勞動(dòng)和私有制。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越容易變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！瘪R克思指出資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于這樣明顯的事實(shí)居然置若罔聞，這是由他們的階級(jí)立場(chǎng)決定的。馬克思指出“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。”馬克思認(rèn)為解決問(wèn)題的根本辦法就是徹底消滅異化勞動(dòng)和私有制。

第三，批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把剩余價(jià)值與利潤(rùn)相混淆。馬克思說(shuō)：“一切經(jīng)濟(jì)學(xué)者，都在這點(diǎn)上面犯了錯(cuò)誤：他們不把剩余價(jià)值純粹地當(dāng)作剩余價(jià)值來(lái)進(jìn)行考察，而是在利潤(rùn)和地租那種特殊形式上進(jìn)行考察”，②而以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如詹姆士·斯杜亞是從流通領(lǐng)域去探尋剩余價(jià)值的來(lái)源的；重農(nóng)主義者把探尋的方向指向了生產(chǎn)領(lǐng)域，認(rèn)為地租是剩余價(jià)值的唯一的形式；亞當(dāng)·斯密卻把剩余價(jià)值和利潤(rùn)視為同一個(gè)東西，并把剩余價(jià)值的概念擴(kuò)大到社會(huì)勞動(dòng)的一切部門(mén)；大衛(wèi)·李嘉圖與斯密一樣混淆剩余價(jià)值和利潤(rùn)；馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的研究，揭示了剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)和來(lái)源，指出了利潤(rùn)、地租、利息等是剩余價(jià)值的具體的表現(xiàn)形式，從而推倒了作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建造的幻想大廈。

第四，對(duì)物化意識(shí)或拜物教觀念批判。馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)最重要的一個(gè)理論成果，就是對(duì)物化意識(shí)或拜物教觀念的批判。在德國(guó)哲學(xué)發(fā)展史中，黑格爾把意識(shí)形態(tài)概念與精神發(fā)展中的異化概念結(jié)合起來(lái)，馬克思則把意識(shí)形態(tài)概念與現(xiàn)實(shí)生活中的物化觀念結(jié)合起來(lái)。這是馬克思把整個(gè)意識(shí)形態(tài)批判引向現(xiàn)實(shí)生活批判的一個(gè)關(guān)鍵步驟。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思使用異化概念來(lái)解釋一些物化現(xiàn)象，目的是要是用來(lái)批判貨幣主義和重商主義的拜金熱情。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他開(kāi)始使用物化和異化的概念。在馬克思看來(lái)，物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果是，物主體化，人客體化，物成為人的主宰，人成為物的臣仆。也就是說(shuō)在資本主義條件下生產(chǎn)的目的是為了追求無(wú)限財(cái)富，不是為了人而生產(chǎn)。這種把人的關(guān)系物化，把物的關(guān)系獨(dú)立化、神秘化的傾向稱(chēng)為“拜物教”。在《資本論》中，馬克思則全面地、系統(tǒng)地分析、批判了拜物教的觀念。在馬克思看來(lái)，他所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界“是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”，有悖于人的自由全面健康發(fā)展。

馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論當(dāng)代價(jià)值

用馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論透視西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。第一，西方“普世價(jià)值”是一個(gè)謊言。當(dāng)下，西方資產(chǎn)階級(jí)用民主、自由、人權(quán)等向全世界兜售“民主、自由、人權(quán)”等價(jià)值觀，并美其名曰為“普世價(jià)值”。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象我們要用馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論去分析。馬克思曾指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有局限性，那么其意識(shí)形態(tài)也必然具有歷史性。由此，我們可以判斷西方的“普世價(jià)值”并不是人類(lèi)所追求的最終目標(biāo)。從歷史上看，人類(lèi)從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)社會(huì)形態(tài)以及各個(gè)社會(huì)形態(tài)之間根本沒(méi)有形成過(guò)統(tǒng)一的“普世價(jià)值”。資產(chǎn)階級(jí)為了反封建提出了“民主、自由、平等、博愛(ài)”等口號(hào)，資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后又修改了其在革命時(shí)期的口號(hào)，提出“民主、自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)”等并賦之以普遍性形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的“普世價(jià)值”，這是為維護(hù)其統(tǒng)治的需要。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，西方的“普世價(jià)值”暴露了虛假性和欺騙性。從八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園到轟炸我國(guó)駐南斯拉夫大使館；從反恐名義入侵伊拉克，到“虐囚”、“黑獄”、“竊聽(tīng)”等黑幕頻頻曝光，西方資產(chǎn)階級(jí)的“普世價(jià)值”真實(shí)面目昭然若揭。即使在國(guó)內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由也具有虛假性：一是人民不能當(dāng)家作主；二是 “信息不對(duì)稱(chēng)”的客觀存在。在這種情況下，廣大人民群眾根本不可能形成自己的意志，表達(dá)自己的利益。因此，西方資產(chǎn)階級(jí)所謂的“普世價(jià)值”并不是人類(lèi)終極價(jià)值追求，必然被超越。

第二，資本主義是駛向冰山的“泰坦尼克號(hào)”。一方面，不可否認(rèn)，資本主義仍然在不斷發(fā)展變革之中，從“自由資本主義”進(jìn)入到“社會(huì)資本主義”發(fā)展階段。這說(shuō)明資本主義為了維持其合法性存在，進(jìn)行了生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。當(dāng)今一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步、福利優(yōu)厚等，相比之下，世界范圍的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遇到了巨大挫折。那么應(yīng)該如何看待馬克思、恩格斯等人關(guān)于資本主義的論斷呢？資本主義是否像一些西方學(xué)者預(yù)言的那樣，已進(jìn)入了一個(gè)“無(wú)限制”的、“長(zhǎng)期繁榮”的發(fā)展階段呢？事實(shí)并非如此，當(dāng)今資本主義仍然存在其合法性危機(jī)，資本主義存在一些自身無(wú)法克服的矛盾和問(wèn)題。歷史和事實(shí)一再證明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義的痼疾，在資本主義內(nèi)部是無(wú)法解決的。另一方面，當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以犧牲工人利益為代價(jià)的，資本家為了獲得超額利潤(rùn)，采用新科技，大量的工人被工廠拋棄了。資本主義采用先進(jìn)科技，擴(kuò)大生產(chǎn)，獲得超額利潤(rùn)，然而超額利潤(rùn)并沒(méi)有分配給國(guó)民，而是由公司老板瓜分，從而產(chǎn)生了嚴(yán)重的貧富差距。總之，資本主義社會(huì)表面比較繁榮，像一艘“泰坦尼克號(hào)”，豪華、壯觀、目的美好，但是其合法性危機(jī)仍然存在，并最終走向滅亡。

用馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論建構(gòu)未來(lái)的理想社會(huì)。馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論在批判資本主義社會(huì)的同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的建構(gòu)。資本主義社會(huì)是充滿(mǎn)矛盾和沖突的社會(huì)，那么未來(lái)的理想社會(huì)應(yīng)該是什么樣子呢？馬克思的答案就是，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)全面和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣的“和諧社會(huì)”，馬克思在不同的歷史階段都進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的分析探討，他的思想主旨是一以貫之的。

然而，人類(lèi)進(jìn)入未來(lái)理想社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)程。眾所周知，資本主義社會(huì)已經(jīng)過(guò)了近四百年的發(fā)展，所以，一方面，我們要堅(jiān)信資本主義社會(huì)必然被共產(chǎn)主義所取代；另一方面，我們要努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)是以人的全面自由發(fā)展為最高價(jià)值追求和最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，是通往共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？我們要以馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論為指導(dǎo)，要堅(jiān)持以人為本，反對(duì)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕人的發(fā)展的傾向，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中大力促進(jìn)人的發(fā)展，積極為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。正如胡錦濤主席所言，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

（作者為北京聯(lián)合大學(xué)商務(wù)學(xué)院講師、天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

注釋

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第50頁(yè)。

②馬克思：《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》（第1卷），北京：人民出版社，1975年，第5頁(yè)。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）