結(jié)合禮貌性原則看中西禮儀之爭

【摘要】禮貌性原則要求人們在跨文化交際中采取禮貌策略，尊重雙方的文化差異。在禮儀之爭跨文化交際中，西方傳教士未能采取禮貌性原則，沒有尊重中國文化和傳統(tǒng)禮儀，導(dǎo)致清朝百年禁教，中西交流以不歡而散告終。文章從“天與上帝”、“尊孔與偶像崇拜”、“祭祖與迷信”三個方面對禮儀之爭進(jìn)行分析，闡述中西文化背景差異。

【關(guān)鍵詞】禮貌性原則 文化差異 禮儀之爭

禮貌性原則是語用基本原則之一，它要求人們在人際交往中遵守得體等六大準(zhǔn)則，避免語用失誤，以達(dá)到順利交往的目的。在交往中，針對交際雙方不同的文化背景呈現(xiàn)出的觀念等差異，應(yīng)采取相應(yīng)的交際策略，在充分尊重對方的基礎(chǔ)上實現(xiàn)交往的順利進(jìn)行。同樣，在跨文化交際中，我們也應(yīng)該遵守禮貌性原則，尊重交際雙方不同的文化背景，以促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。在禮儀之爭跨文化交際中，由于傳教士乃至教皇沒能尊重中西方文化的差異，根據(jù)自己固有的文化觀念臆斷中國傳統(tǒng)禮儀，在跨文化交際中因為沒能采取禮貌性原則而導(dǎo)致交際失敗。筆者將通過對“天與上帝”、“尊孔與偶像崇拜”、“祭祖與迷信”三個方面禮儀之爭的分析，進(jìn)一步闡述中西文化背景差異。

天與上帝

在中國古代典籍中最早出現(xiàn)對天的解釋，是在《簡易道德經(jīng)》中：“常言天，齊究何也？昊曰：無題，未知天也，空空曠曠亦天?！币馑际钦f：對于我們經(jīng)常討論的天，齊追溯根源問天究竟是什么？伏羲說：沒有一句確切的話來給天定義，不為我們所知的是天，空曠的蒼穹也是天。在部族時代，由于受認(rèn)知水平的局限，我們的祖先把不能解釋的自然現(xiàn)象，作為天的象征。而到了商周時期，天成為一種國家信仰，是部族時代信仰內(nèi)容衍生出的泛神主義特征觀念。①在儒家典籍中，天是對神靈世界的泛指，是一個混沌而又模糊的宗教概念。戰(zhàn)國時期，這一概念受無神論的影響，天逐漸演變成一個泛指自然界的概念。由此可見，其實古人在對天的認(rèn)識上是唯物的。而到了西漢時期，董仲舒認(rèn)為天與包括人類在內(nèi)的宇宙萬物之間存在血緣倫理關(guān)系。②那么人與天之間就應(yīng)該有相應(yīng)的尊卑順序，人們應(yīng)該敬天并尊敬、效忠作為天之子的皇帝。在此基礎(chǔ)上形成了一套政治秩序，宣揚三綱五常，要求人們效忠最高統(tǒng)治者。這樣一套體系其政治功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宗教功能，是封建帝王愚弄百姓，籠絡(luò)民心的一種思想手段。

西方的基督教來源于猶太教是一神教，獨尊一個最高神靈。在猶太教當(dāng)中，國王或祭司被稱為受膏者，意為救世主。有人認(rèn)為基督一詞是中文救世主的音譯，耶穌最初是作為基督出現(xiàn)的，后來基督教傳播到歐洲，耶穌被當(dāng)作是整個人類的救世主。當(dāng)教士保羅傳教時，被問到上帝是不是只是猶太人的上帝？他回答道：上帝不僅是猶太人的上帝，也是外邦人的上帝。既然上帝是外邦人的上帝，那么對于外邦人信奉的神基督教是排斥的。③

在基督教一神教義的影響下，傳教士在傳教過程中是不會允許其信徒有其他類似信仰的，換言之，基督教從誕生開始就具有排他性。傳教士在中國傳教過程中，同樣也不會允許中國的信徒有其他類似于基督的信仰，這是由其所代表的宗教教義決定的，也是由宗教教義的嚴(yán)謹(jǐn)性、純潔性決定的。此外，他們沒能像其前輩利瑪竇一樣暫時擱置自己固有的觀念基礎(chǔ)，深入了解、研究中國文化傳統(tǒng)，理解天的深層含義，只是簡單地根據(jù)一些表象：中國人心中天是至高無上的，而在西方人概念里上帝是眾神之上的一神，將兩個概念等同，忽略了中國文化中天所具備的政治內(nèi)涵。如此淺嘗輒止，就直接禁止中國人信奉、祭祀天，恰恰是沒能遵守禮貌性原則，沒能尊重中國人的文化背景，其失敗的結(jié)果當(dāng)在情理之中。

尊孔與偶像崇拜

孔子生活在“禮樂征伐自諸侯出”的時代，那是一個禮制崩潰、社會紛爭四起的戰(zhàn)亂時代?？鬃佑H眼目睹了社會的滿目瘡痍，各諸侯為了一己之私，不顧百姓死活，常年進(jìn)行爭霸斗爭，兵戎相見。面對社會現(xiàn)實，孔子提出兩點對策：一是提倡禮與仁，要求人們克己復(fù)禮，行仁愛推己及人；二是宣揚有教無類，創(chuàng)辦私塾，平民百姓也有接受教育的機會。他宣揚“學(xué)而優(yōu)則仕”，以培養(yǎng)道德品質(zhì)高尚的從政君子為教育目標(biāo)。在教育方面，他提出學(xué)習(xí)與思考并重，同時將知識學(xué)習(xí)和社會實踐結(jié)合起來；他主張言教與身教并重，以自己的高尚品質(zhì)為學(xué)生樹立模范，堪稱中國教師的典范。漢武帝時推行“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的國策，儒學(xué)成為中國社會的正統(tǒng)思想。隨著歷史變遷，中國選官制度逐漸改變，儒家經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，科舉考試成為平民百姓步入仕途的重要途徑。尊孔的由來，一方面是出于孔子提出的禮仁思想意義重大，有助于維持社會秩序，提高人們思想道德修養(yǎng)；另一方面是由于孔子在教育方面做出的巨大貢獻(xiàn)，為平民百姓受教育、步入仕途、光宗耀祖提供了途徑。

從宗教方面來分析，偶像崇拜是相信某位假神祇存在于塑像中，因而對之施以尊敬之禮的行為。對于中國的祭孔之禮來說，從表面上來確實是一群人面對孔子的塑像行跪拜之禮，燒香、上供；單從表面儀式來看確實符合偶像崇拜，但是從其深層意義來看，其內(nèi)涵是不能僅從表象去理解的，而西方傳教士恰恰是僅從其表面現(xiàn)象去理解尊孔，結(jié)果也可想而知是天大的謬誤。西方傳教士的傳教行為，也是一次跨文化交際，傳教士在尊孔問題上也沒能采取禮貌性原則，沒能深刻理解尊孔內(nèi)涵，沒能尊重中國文化傳統(tǒng)，實在令人遺憾。

祭祖與迷信

祭祖在中國源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到山頂洞人時代。祭祖在中國傳統(tǒng)文化中包含三層含義：其一，在生產(chǎn)力比較低下的時代，由于受認(rèn)知水平局限，人們面對自然災(zāi)害（如：風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象）時心存畏懼，彼時可行的解決辦法就是祭祀：祭祀天，祈求天不要降禍于人；祭祀祖先，祈求祖先在天之靈保佑家人。他們認(rèn)為祖先雖然去世了，但是靈魂還在，靈魂具有神通，祭祀從實質(zhì)上來說是用非現(xiàn)實的方式（有時是超自然的力量）來達(dá)到一些現(xiàn)實的目的（如：降雨解決干旱的問題，祈禱神祗使病人康復(fù)等）④。但是，隨著人們認(rèn)知水平的提高，祭祖的內(nèi)涵也由封建迷信逐漸演變?yōu)榧o(jì)念先祖，追憶先祖的高尚人格和宏偉事跡。其二，祭祖可以提高民族凝聚力。在中國社會家族觀念占據(jù)重要地位，祭祖作為一種重要形式，可以維系一個家庭成員對本家族的認(rèn)同，可以增強家族的集體凝聚力。比如：2010年清明節(jié)萬余人齊聚陜西黃陵縣參加黃帝陵祭祖活動，表達(dá)了炎黃子孫對先祖的緬懷之情，從實際效果上看，增強了炎黃子孫對中華民族的認(rèn)同感，增強了中華民族的凝聚力。其三，祭祖是緬懷祖先，弘揚孝道的重要形式，而從其現(xiàn)實意義上來看，更是為了維護(hù)社會穩(wěn)定?！靶ⅰ笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分，是中國歷朝歷代維系統(tǒng)治的道德準(zhǔn)則。儒家先賢孔子曾言：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！惫糯霌P的孝道，目的不僅僅在于贍養(yǎng)父母，而是通過對父母的敬愛培養(yǎng)忠君愛國的思想品格，以保證社會秩序的穩(wěn)定。

按照我國解放后約定俗成的習(xí)慣，迷信是專指人們信占卜、巫術(shù)、風(fēng)水、命相和神鬼等的思想和行為。傳教士認(rèn)為祭祖是在祭祀祖先的靈魂：在祖先靈位前，擺放祭品，點燃香燭，行叩拜之禮并默哀，而這在傳教士看來又具備了迷信鬼神的一切外在特征。迷信鬼神是采取程序上類似的儀式，但是西方文化中的迷信鬼神是有現(xiàn)實性目的的，即向鬼神禱告，以達(dá)到降福、消災(zāi)免禍的作用。而中國人在祭祖過程中，并沒有類似的現(xiàn)實性目的，只是為了緬懷祖先，表達(dá)孝道，教育子女。最主要的是祭祖背后深層的文化、政治內(nèi)涵，是為了培養(yǎng)人民忠君愛國的思想品格，以達(dá)到穩(wěn)定社會秩序的目的，與祭祖的實質(zhì)相比較，其形式顯得單薄。傳教士在祭祖這一點上，仍然沒能采取禮貌性原則，沒有尊重祭祖禮儀背后的深層次文化內(nèi)涵和政治內(nèi)涵，其采取的策略也必將導(dǎo)致這次跨文化交際的失敗。

在中西方這次文化交際中，我們可以看出相互尊重對方不同的文化背景是交際的前提與基礎(chǔ)。假設(shè)當(dāng)時西方傳教士在跨文化交際當(dāng)中，充分認(rèn)識到尊重雙方不同文化背景的重要性，也許能達(dá)到跨文化交際的預(yù)期目的；如果只是一味地推行“文化單邊主義”，絲毫不尊重對方文化背景，肯定會招致對方的反感，最終導(dǎo)致交際失敗。世界上任何民族，無論人數(shù)多少或是貢獻(xiàn)大小，在文化上應(yīng)該是平等的，都應(yīng)該得到尊重和肯定。因此，世界上不同的民族應(yīng)當(dāng)求同存異，相互尊重，和睦相處，謀求共贏。縱觀當(dāng)今世界，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界兩大主題，人們都在尋求以合作代替對抗、以和平代替沖突的有效路徑。不同的經(jīng)濟制度尚且可以兼容并包、共同發(fā)展，那么不同的人、不同的文化思想、不同的價值觀、不同的意識形態(tài)、不同的文明是不是應(yīng)該求同存異呢？在今后的跨文化交際中我們應(yīng)該共同思考，以史為鑒，求同存異，互信互利；采取禮貌性交際策略，在相互尊重的基礎(chǔ)上，謀求共同進(jìn)步和發(fā)展，努力營造共贏局面。

（作者單位：河北大學(xué)外國語學(xué)院）

注釋

①②張榮明：《中國的國教：從上古到東漢》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2001年，第95～96頁，第180～181頁。

③④李申：《儒學(xué)和儒教》，成都：四川大學(xué)出版社，2005年，第541～544頁，第495～496頁。

責(zé)編/韓露（實習(xí)）