納西族化賩的功能變遷研究

【摘要】“化賩”是曾活躍于納西傳統(tǒng)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)互助組織，近年來(lái)形式和功能有了很大改變。文章從經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能的角度對(duì)化賩變遷的特征做出了描述。經(jīng)濟(jì)功能的弱化和社會(huì)功能的凸顯，證明了化賩正從一個(gè)正式組織、次級(jí)群體向非正式組織、初級(jí)群體轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】化賩 納西族 經(jīng)濟(jì)功能 社會(huì)功能 變遷

“化賩”是納西族傳統(tǒng)社會(huì)中比較常見(jiàn)的互助組織，其功能以經(jīng)濟(jì)上的互助與保障為主，與漢族社會(huì)里的“會(huì)”等互助組織有著相似的結(jié)構(gòu)和功能。近年來(lái)，化賩在納西社會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)興態(tài)勢(shì)，但形式與功能卻發(fā)生了較大改變。文章以問(wèn)卷調(diào)查作為研究的基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行縱向比較，以期從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)兩個(gè)維度對(duì)化賩在功能上發(fā)生的變遷做出解讀。調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收194份，其中有效問(wèn)卷185份，占樣本總數(shù)的92.5%。

經(jīng)濟(jì)功能的變遷：一個(gè)弱化的過(guò)程

賩員對(duì)化賩經(jīng)濟(jì)功能認(rèn)知的變遷。習(xí)煜華對(duì)傳統(tǒng)化賩經(jīng)濟(jì)功能的解釋是：有效調(diào)解經(jīng)濟(jì)的臨時(shí)拮據(jù)之難，并能在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)中發(fā)展生產(chǎn)或開(kāi)展經(jīng)營(yíng)。①調(diào)查顯示，只有8.1%的受訪者參加化賩是希望得到經(jīng)濟(jì)支持。而當(dāng)人們真正在現(xiàn)實(shí)中遇到經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，也只有14.6%的受調(diào)查者表示一定會(huì)尋求賩友的幫助。所以，化賩的經(jīng)濟(jì)功能在賩員的認(rèn)知中已經(jīng)處于邊緣的位置，當(dāng)前人們參加化賩的原因及化賩帶來(lái)的支持已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)利益沒(méi)有直接的關(guān)系。

賩費(fèi)運(yùn)作方式及對(duì)個(gè)人影響的變遷。如今化賩一次交納賩費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)以100元和200元為主，分別達(dá)到了38%和32.3%的比例。而賩費(fèi)運(yùn)作的方式有51.4%的人選擇“輪流由不同的人或戶自由支配”，但也有26.9%和20%的人選擇“由專人保管賩友需要時(shí)支出”和“大家共同使用”。當(dāng)今賩費(fèi)的交納與運(yùn)作方式與傳統(tǒng)的化賩呈現(xiàn)出這樣的區(qū)別：首先，傳統(tǒng)的化賩合會(huì)多數(shù)是要計(jì)算利息的，而利息計(jì)算已經(jīng)退出當(dāng)今賩費(fèi)的運(yùn)作范圍。其次，傳統(tǒng)的化賩在賩費(fèi)使用順序上以輪流的方式為主，在今天這仍然是人們最主要的選擇，但也有很多人選擇了共同使用或?qū)Ｈ斯芾淼姆绞健Ｗ詈?，傳統(tǒng)的化賩對(duì)入賩資本的選擇是比較多樣的，有米、錢、肉、酒、布等不同形式。而以實(shí)物為資本入賩的方式在今天的化賩中已經(jīng)不存在。

關(guān)于繳納賩費(fèi)對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況的影響，選擇“影響不大”和“沒(méi)有影響”的一共占到了87.6%。而使用賩費(fèi)對(duì)個(gè)人“有點(diǎn)幫助”和“幫助不大”的選擇一共占到了82.4%，“幫助很大”的只有8%。這也證明了收取和使用賩費(fèi)并沒(méi)有達(dá)到習(xí)煜華所指出的對(duì)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

經(jīng)濟(jì)受益對(duì)象的變遷。傳統(tǒng)化賩賩員始終是有經(jīng)濟(jì)受益的，因此，成員輪流收一次賩費(fèi)化賩就會(huì)解散。但今天的化賩卻具有不斷循環(huán)進(jìn)行的特點(diǎn)，因?yàn)橘{費(fèi)收支沒(méi)有利息計(jì)算，收支是平衡的，賩員最終并不能從賩中獲得經(jīng)濟(jì)利益。但是，由于人們聚會(huì)地點(diǎn)和內(nèi)容的變化，在很大程度上刺激了休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，麗江市區(qū)周邊的農(nóng)家樂(lè)很大程度受益于各種化賩聚會(huì)時(shí)的消費(fèi)?；{經(jīng)濟(jì)的受益對(duì)象已從賩內(nèi)的成員轉(zhuǎn)移到了賩外的環(huán)境，人們?cè)敢饣ㄥX去使聚會(huì)的內(nèi)容更豐富多彩，說(shuō)明聚會(huì)本身才是人們的目的。

社會(huì)功能的變遷：核心位置的凸顯及其表現(xiàn)的層次

社會(huì)保障功能的變遷：社會(huì)救助體系的補(bǔ)充到社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。作為化解生存危機(jī)為目的的社會(huì)救助，一直是傳統(tǒng)互助組織所具有的最基本的社會(huì)功能，王君南在對(duì)我國(guó)古代社會(huì)保障體系的研究中指出：“宗族和以業(yè)緣、地緣為紐帶建立的保障機(jī)構(gòu)又在特別領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)保障機(jī)構(gòu)予以補(bǔ)充和具體化?！雹谶@些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了類似的民間互助組織的社會(huì)救助功能。

今天的化賩在一定程度上還承擔(dān)了相應(yīng)的社會(huì)救助功能。因?yàn)楫?dāng)問(wèn)到“賩友經(jīng)濟(jì)困難時(shí)是否提供幫助”時(shí)，66.5%的受訪者選擇了“一定會(huì)”。表面上看這是經(jīng)濟(jì)功能的一種體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上卻是化賩在賩員遭遇生活困難時(shí)承擔(dān)起一種社會(huì)救助責(zé)任的表達(dá)。但是，真正經(jīng)濟(jì)上遭遇困難需要賩友救助的人卻并不是很多，選擇“個(gè)人經(jīng)濟(jì)困難時(shí)一定需要賩友幫助”的人只占了14.6%。所以，化賩的社會(huì)救助功能在今天已經(jīng)不是其社會(huì)保障功能的主要內(nèi)容。

當(dāng)家遇白事，96.7%的人相信賩友“一定會(huì)幫忙”和“多數(shù)會(huì)幫忙”，大多數(shù)人對(duì)化賩人力支持的作用保持了較高的信任度。而賩友家遇白事，有82.7%的受訪者表示“一定會(huì)幫忙”，反映出參與賩員較高的互助意愿。受訪賩員中希望得到賩友“在生活方面幫助”的達(dá)到了46.9%，而認(rèn)為化賩帶來(lái)的最大影響是“生活上的支持”達(dá)到了46.4%。同時(shí)，選擇在化賩中認(rèn)識(shí)新朋友的達(dá)到了72.9%，因?yàn)閰⒓踊{與原來(lái)朋友的關(guān)系更加密切的達(dá)到了80.2%。由此看出，賩員對(duì)化賩的期待和化賩對(duì)賩員實(shí)際的影響主要都集中在社會(huì)生活方面，特別是人際間的交流和互助所形成的社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)，是今天化賩最重要的一種社會(huì)功能。

所以，化賩的社會(huì)保障功能已經(jīng)從原來(lái)的對(duì)社會(huì)救助體系的補(bǔ)充逐漸向社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)轉(zhuǎn)變，這是社會(huì)保障功能層次提高的表現(xiàn)。以實(shí)物和資金支持為主的經(jīng)濟(jì)功能向以人力和社會(huì)資源支持為主的社會(huì)功能轉(zhuǎn)變，使化賩的社會(huì)屬性越來(lái)越明顯。

文化建構(gòu)功能的變遷：道德標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)到生活氛圍的營(yíng)造。馬凌諾斯基認(rèn)為，組織作為一種社會(huì)的文化設(shè)備，“是情操及因之而生的價(jià)值的形成之基礎(chǔ)”③。習(xí)煜華也認(rèn)為化賩的一個(gè)重要的文化功能就是規(guī)定了人們之間權(quán)利義務(wù)的關(guān)系。④此外，按照邱建新的觀點(diǎn)，類似合會(huì)這樣的民間金融組織所具有的意義是，通過(guò)特殊信任關(guān)系，繞過(guò)了國(guó)家的正式制度，成為一種“沒(méi)有法律的秩序”。⑤傳統(tǒng)的化賩合會(huì)的這種對(duì)權(quán)利義務(wù)的規(guī)定以及倫理的需求，逐漸積淀成非正式的社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)在人們的生活中。所以，傳統(tǒng)的化賩對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)意義是顯而易見(jiàn)的。

但是，社會(huì)組織的文化功能并不僅僅只限于建構(gòu)一種道德體系，在很多時(shí)候它還需要承擔(dān)營(yíng)造生活氛圍的功能。李群育對(duì)化賩的變化就有這樣的描述：“隨著人們生活水平的提高，賩友之間物質(zhì)上的幫助已不成為主要的目的，而是以賩友之間交流感情為主要內(nèi)容……每到休假日，賩友們便輪流到其中一家相聚，或玩麻將、撲克、聽(tīng)古樂(lè)、交談?！币虼?，今天的化賩已經(jīng)成為納西人休閑、放松、娛樂(lè)、交流等社會(huì)活動(dòng)開(kāi)展的重要載體，并在納西社會(huì)中營(yíng)造出一種閑適中有秩序、享受中有追求的精神境界和生活氛圍。

所以，當(dāng)今化賩的文化功能更多地不是去形成一種嚴(yán)格的規(guī)范，而是為人們的生活、交往等社會(huì)活動(dòng)提供一種情境，滿足人們情感需要，社會(huì)屬性更明顯。

心理滿足功能的變遷：安全需要的達(dá)成到情感、歸屬需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為將人的需要分為7個(gè)等級(jí)：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。⑥傳統(tǒng)的化賩是在社會(huì)物質(zhì)匱乏、生活條件拮據(jù)的前提下產(chǎn)生的，它對(duì)于人們渡過(guò)生活難關(guān)、解決生存危機(jī)提供了必要的物質(zhì)支持，并在很大程度上還滿足了人們心理上對(duì)于安全的需求。

調(diào)查顯示，人們今天參加化賩時(shí)“聊天談心”是最多的活動(dòng)。生存條件的改善使得人們安全需求滿足的途徑有了多元的選擇，化賩經(jīng)濟(jì)互助的性質(zhì)越來(lái)越多地被交往和娛樂(lè)的性質(zhì)所替代。同時(shí)，化賩對(duì)于人們擴(kuò)大人際交往的范圍和程度有著很大的支持作用，73.9%的受訪者在其中認(rèn)識(shí)了新的朋友，80.2%的受訪者與賩友的關(guān)系更加親密，還有94.4%的受訪者偶爾或經(jīng)常向賩友傾訴心事?；{的成員還表現(xiàn)出對(duì)化賩較高的認(rèn)同和歸屬感，當(dāng)別人攻擊自己所參加的化賩時(shí)，83.4%的受訪者會(huì)感到氣憤。初級(jí)群體最大的特點(diǎn)就是成員間通過(guò)直接的、面對(duì)面的互動(dòng)滿足情感及歸屬的需要，化賩無(wú)疑在當(dāng)下滿足了人們追求情感和歸屬的心理愿望。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，一個(gè)次級(jí)群體或經(jīng)濟(jì)組織需要有明確的目標(biāo)及規(guī)范。傳統(tǒng)的化賩因?yàn)槌鲇诮?jīng)濟(jì)利益的考慮，目標(biāo)、結(jié)構(gòu)等都是有著明確的界定和設(shè)計(jì)的，化賩本身只是一個(gè)中介，經(jīng)濟(jì)功能是其最重要的一種功能體現(xiàn)。而今天的化賩盡管也有對(duì)于目標(biāo)、規(guī)范等的思考，但整體上顯現(xiàn)出一種非結(jié)構(gòu)性的隨意狀態(tài)，更強(qiáng)調(diào)的是成員之間的互動(dòng)和交流，強(qiáng)調(diào)在這個(gè)過(guò)程中情感的滿足，化賩本身就是人們參與的目的。所以，化賩更具有一種初級(jí)群體的特征。

（作者單位：廣西師范大學(xué)法學(xué)院；本文系2010年度廣西師范大學(xué)青年基金課題“社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)視角下的少數(shù)民族民間組織—以納西‘化賩’和侗‘款’為研究”的階段性成果）

注釋

①④習(xí)煜華：“流行于納西社會(huì)里的‘賩’”，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994年，第4期，第53～56頁(yè)。

②王君南：“基于救助的社會(huì)保障體系—中國(guó)古代社會(huì)保障體系研究論綱”，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年第5期，第57～62頁(yè)。

③[英]馬凌諾斯基：《文化論》，北京：華夏出版社，2002年。

⑤邱建新：《信任文化的斷裂—對(duì)崇川鎮(zhèn)民間‘標(biāo)會(huì)的研究’》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第148頁(yè)。

⑥劉夢(mèng)，張和清：《小組工作》，北京：高等教育出版社，2003年。

責(zé)編/陳楠