• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      南宋書院教育特色鉤沉

      2013-12-29 00:00:00羅進(jìn)
      人民論壇 2013年5期

      【摘要】南宋是我國古代書院發(fā)展史上的黃金時代。當(dāng)時書院的各項管理體制都趨于完備,尤其是在教育方面呈現(xiàn)出鮮明特色。具體說來,南宋書院教育特色主要有四點,即將道與德融為一體;以學(xué)生自學(xué)為主,教師引導(dǎo)為輔;學(xué)術(shù)自由,無門戶之見;師生關(guān)系民主和諧。

      【關(guān)鍵詞】南宋 書院 教育特色

      書院作為中國古代一種特有的教育組織形式,發(fā)韌于唐代。至南宋時期,由于內(nèi)憂外患,國力衰微,官設(shè)學(xué)校大都有名無實,于是,以私人為主體的講學(xué)活動開始活躍起來,使書院的發(fā)展達(dá)到空前的程度,堪稱是中國古代書院發(fā)展史上的黃金時代。鄧洪波在《中國書院史》一書中統(tǒng)計稱:兩宋書院總數(shù)515所,其中,北宋73所,南宋442所。這一時期,書院不僅數(shù)量多,而且各項管理體制趨于完備,形成了以藏書、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色,對于當(dāng)今高等學(xué)校實施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用?;诖?,本文以南宋書院為研究對象,借助前人已有的相關(guān)研究成果,通過對史料的爬梳鉤沉,揭示其教育特色。

      將道與德融為一體

      南宋書院在教育中非常重視道德教育,將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認(rèn)為,“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,明友有信”是人類社會中人們必須遵循的天理即道,并把它作為五教之目,要求對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理,換句話說,就是要弄清楚社會中人與人之間所固有的關(guān)系,也可以說是做人的道理。窮理很重要,孔子云:“朝聞道,夕死可矣?!保ㄕ撜Z·里仁)此話中的道就是指做人的道理,意思是說:如果早上明白了做人的道理,那么,就是晚上死了,也是值得的。為了給學(xué)生窮理以正確指導(dǎo),朱熹還將“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”作為為學(xué)之序,實際上,就是要求學(xué)生按照學(xué)、問、思、辨的“為學(xué)之序”去探究事物之道即“窮理”。不過,窮理固然重要,但篤行即實踐更重要。在他看來,篤行既可增強掌握知識的深度,又可實現(xiàn)為學(xué)的目的。他告誡學(xué)生道:“方其知之而未及行之,則知尚淺;既親歷其域,則知之益明,非前日之意味?!薄爸轮π?,用功不可偏。偏過一邊,則一邊受病?!撓群螅?dāng)以致知為先;論輕重,當(dāng)以力行為重?!雹佟4送?,朱熹還認(rèn)為道德楷模的作用也不可小覷。他說:書院學(xué)生“須多得好朋友在其間表率勸導(dǎo),使其有向慕之意,則教者不勞而學(xué)者有益?!雹谶@就將道與德巧妙地融為了一體,從而凸顯了書院以德育人和對道德完美追求的一種人文精神。實際上,不僅白鹿洞書院如此,岳麓書院以及其他書院也是如此。張栻在岳麓書院主教期間,將“明道”和“傳道”作為書院的辦學(xué)宗旨,并且進(jìn)一步概括為四字校訓(xùn),即“忠孝廉節(jié)”。

      以學(xué)生自學(xué)為主,教師引導(dǎo)為輔

      南宋書院并不囿于科舉制的窠臼,其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書院教學(xué)中,通常以學(xué)生自學(xué)為主,教師引導(dǎo)為輔。一方面,書院每天留有充足的時間讓學(xué)生用來自學(xué)。朱熹曾對其弟子說:“某此間講書時少,踐履時多,事事都用你自去理會,自去體察,自去涵養(yǎng)?!雹鄄⑶乙宰x書作為自學(xué)的主要形式。朱熹進(jìn)一步教導(dǎo)其弟子曰:“為學(xué)之道,莫先于窮理;窮理之要,必在于讀書。”④在朱熹看來,窮理離不開讀書,且讀書是窮理最主要的途徑。為了讓學(xué)生在一個較為寬松的環(huán)境中自學(xué),以充分彰顯其學(xué)習(xí)中的自覺性和自主性,朱熹甚至反對定立規(guī)矩來約束學(xué)生。在《白鹿洞書院揭示》中,他強調(diào)指出:“茍知其理之當(dāng)然,而責(zé)其身以必然,則夫規(guī)距禁防之具,豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!近世于學(xué)有規(guī),其待學(xué)者為已淺矣,而其為法,又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂?!雹莶贿^,朱熹反對以規(guī)矩約束學(xué)生,決不等于讓其放任自流。書院在學(xué)生自學(xué)的同時,也未忽視對學(xué)生自學(xué)給予方法上的引導(dǎo),這從“朱子讀書法”可以得到佐證。朱熹的弟子匯集其師平日訓(xùn)導(dǎo),概括歸納出著名的讀書法六條,即“循序漸進(jìn),熟讀精思,虛心涵泳,切已體察,著緊用力,居敬持志”。這六條是一個相互聯(lián)系的有機整體,具有內(nèi)在的邏輯性,體現(xiàn)了學(xué)生讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)這一完整過程。朱熹引導(dǎo)學(xué)生讀書,既為其開列書目,又為其排列閱讀次序,何為先,何為后,他都給予有理有據(jù)的說明,在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《四書》時,他說:“某要人先讀《大學(xué)》以立其規(guī)模;次讀《論語》以立其根本;次讀《孟子》以觀其發(fā)越;次讀《中庸》以求古人之微妙處。”⑥此外,集體講課和個別答疑也是重要的引導(dǎo)形式。

      學(xué)術(shù)自由,無門戶之見

      南宋書院無門戶之見,倡導(dǎo)不同學(xué)派或持不同學(xué)術(shù)觀點的人之間相互切磋交流,相互辯論,故教育家胡適先生指出:“我國書院的程度,足可以比外國的大學(xué)研究院?!雹咂渲幸浴皶v制度”最具代表性。所謂會講是指書院邀請名師碩儒來院自由講學(xué)、各抒己見,開展學(xué)術(shù)交流的一種方式。在書院會講期間,求學(xué)者不囿于地域、學(xué)派之限都可前來聽講。譬如:朱熹的得意高徒黃干在白鹿洞書院主講《易經(jīng)》乾坤二卦時,山北山南的士人都紛紛前往聆聽。為此,白鹿洞書院還撥出一筆資金,專門用來接待外來求學(xué)之人。不過,南宋時期,最值得稱道的是“朱張會講”和“鵝湖之會”,這兩次學(xué)術(shù)盛宴被傳為會講制度史上的佳話。乾道三年(1167)八月,朱熹不辭辛勞、千里迢迢從福建崇安來到湖南潭州(長沙)岳麓書院,從而出現(xiàn)了中國文化史上著名的“朱張會講”。在張栻主教的岳麓書院里,朱熹與張栻進(jìn)行了長達(dá)兩個月的學(xué)術(shù)切磋與辯論,兩人開誠布公、當(dāng)眾辯論《中庸》之義,開啟了書院不同學(xué)派“會講”的先河。此次會講中,兩位理學(xué)碩儒辯論極具魅力,至關(guān)鍵之處,“三日夜而不能合”,其分歧不可謂不大;各地學(xué)子聞訊,騎著快馬紛至沓來,以致于“輿馬之眾,飲池水立涸”,其盛況不可謂不隆。不僅朱熹與張栻之間在學(xué)術(shù)上存在分歧,而且朱熹與陸九淵之間也在學(xué)術(shù)上存在分歧。在《宋元學(xué)案》中,黃宗羲如是說:象山之學(xué),以“尊德性為宗”,而紫陽之學(xué),則以“道問學(xué)為主”。淳熙二年(1175),為了化解朱、陸之間的分歧,呂祖謙邀請朱熹、陸九淵到江西鉛山鵝湖寺參加講會,這就是歷史上有名的“鵝湖之會”。爾后,朱熹對此次講會還留下了“鵝湖講道,誠當(dāng)今盛事”的感想。質(zhì)言之,南宋書院的門戶開放風(fēng)格,大大促進(jìn)了不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流和發(fā)展,開闊了學(xué)生視野,活躍了學(xué)術(shù)氛圍,提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力,使書院發(fā)展為各地的學(xué)術(shù)研究中心,在一定程度上也彰顯了“百家爭鳴”的精神。

      師生關(guān)系民主和諧

      南宋書院師生通常共處一堂,相與講習(xí),共同探討學(xué)理,質(zhì)疑問難,學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。它既與離群索居、獨學(xué)無友的個人讀書情形區(qū)別明顯,又與正規(guī)化、模式化的官學(xué)之教差別很大。在各級官學(xué)中,師生雙方也處于同一生活空間,雖說在形式上與書院師生群居共學(xué)頗為相似。然實質(zhì)上,其差別不可謂不大。

      詳言之,一是師生結(jié)合不同。在各級官學(xué)中,教師是由封建朝廷或地方官府所任命的,生徒也是由各級政府所選拔出來的,師生之間不存在相互選擇的自由,其結(jié)合相當(dāng)勉強;而書院卻大為不同,士人們選擇教師是以對其學(xué)問、人格的仰慕和尊敬為依歸的,一般是傾慕在先,擇師在后,其結(jié)合相當(dāng)自由;二是師生關(guān)系不同。由于受“釣聲名,取利祿”社會風(fēng)氣的影響,官學(xué)生徒之間缺乏為學(xué)進(jìn)德的相同志趣以及對“圣人之道”的共同追求。在情感關(guān)系上,師生之間表現(xiàn)得相當(dāng)冷漠。正如時人所言:生徒“目師儒如路人”,“師生相視漠然,如行路之人,間相與言,亦未嘗開之以德行道藝之實?!雹嗯c此情況截然不同,書院師生之間是以道義為重,教師無須借助外在手段對學(xué)生施壓、強制,只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生,而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠相待,相與講習(xí),民主和諧,如同摯友般在一起講學(xué)辯論,形成一種“對話精神”。正是通過對話這種生動而有活力的形式和過程,教育的陶冶力量才自然而然地生發(fā)出來并滲透到心靈的深處,從而最大限度地調(diào)動人的潛在特質(zhì),使完善人格的形成成為可能?!雹崾孔觽儗蠋煵粌H在書院時恭敬有加,即使離開書院后,仍對老師執(zhí)弟子禮,真可謂一日為師,終生難忘。

      綜概全文,南宋書院融中國古代教育之精華,以人為本,以培養(yǎng)救世濟(jì)民之才為目標(biāo),形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國學(xué)大師錢穆在談到書院的培養(yǎng)目標(biāo)時說:“中國宋代書院制度是人物中心的,現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的,是以人物中心來傳授各門課程的。”⑩

      (作者為遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院教授)

      注釋

      ①③⑥黎德靖:《朱子語類》,北京:中華書局,1986年。

      ②④⑤⑧朱熹:《朱文公文集》,上海:商務(wù)印書館,1919年。

      ⑦丁鋼,劉琪:《書院與中國文化》,上海教育出版社,1992年。

      ⑨賴功敏:《書院教育的“對話”精神及其對人格形成的影響》,長沙:湖南教育出版社,1997年。

      ⑩錢穆:《新亞遺鐸》,上海:三聯(lián)書店,2004年。

      責(zé)編/張蕾

      普兰店市| 南丰县| 方山县| 山西省| 云龙县| 泸定县| 溧阳市| 漳州市| 平武县| 津南区| 湘潭县| 曲周县| 长汀县| 嫩江县| 苍梧县| 玉树县| 永顺县| 景宁| 延边| 马龙县| 积石山| 安康市| 武胜县| 米脂县| 正宁县| 元谋县| 衡水市| 黎川县| 周宁县| 壶关县| 洮南市| 威信县| 舟山市| 八宿县| 繁峙县| 防城港市| 霍邱县| 绵阳市| 武隆县| 尚义县| 浮山县|