辯證唯物主義之我見

劉彩虹

摘 要：辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物論和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。而以往舊哲學(xué)過分追求無人世界，與意識(shí)無關(guān)的統(tǒng)一性，且僅僅把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一歸結(jié)為天然基礎(chǔ)。主要從辯證唯物主義物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀兩大方面，對(duì)以往舊哲學(xué)中錯(cuò)誤地把唯物論和辯證法割裂進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。以運(yùn)動(dòng)本身為對(duì)象，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系同唯物辯證法體系即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一脈相承的。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；物質(zhì)觀；運(yùn)動(dòng)觀

中圖分類號(hào)：B015 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0081-02

辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國(guó)古典哲學(xué)——黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)核”，在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的系統(tǒng)的、科學(xué)的邏輯理論思維形式。

唯物主義經(jīng)歷了樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義三大歷史形態(tài)。唯物主義第三種形態(tài)即辯證唯物主義，它是包括辯證唯物主義物質(zhì)觀與辯證唯物主義歷史觀等在內(nèi)的真正徹底完備的唯物主義。恩格斯有時(shí)稱辯證唯物主義為“現(xiàn)代唯物主義”，正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純的回復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性的基礎(chǔ)上?！盵1]唯物主義形態(tài)的更替是哲學(xué)向上發(fā)展的必經(jīng)歷程。

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀

從馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀出發(fā)，物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性，意識(shí)就是頭腦中對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)。意識(shí)不同于物質(zhì)的特性是相對(duì)于客觀實(shí)在而言的反應(yīng)形式。物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)而言的客觀實(shí)在，意識(shí)是相對(duì)于物質(zhì)的反應(yīng)形式。而以往舊哲學(xué)本體論追求純粹客觀，與意識(shí)、實(shí)踐無關(guān)，無人世界的統(tǒng)一性，本體論哲學(xué)不允許有主觀意識(shí)。沒有主觀意識(shí)何來對(duì)無人世界的認(rèn)識(shí)，無人世界根本就不存在不統(tǒng)一的問題，它是天然統(tǒng)一的。只是由于實(shí)踐分化造成世界不統(tǒng)一，才有重新統(tǒng)一的必要。哲學(xué)追求的統(tǒng)一性不是無人世界的統(tǒng)一性，而是被實(shí)踐二重化了的實(shí)踐的統(tǒng)一性，是思維和存在、精神和物質(zhì)對(duì)立之中的統(tǒng)一性或曰不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性。

辯證唯物主義物質(zhì)觀是從劃分兩大類社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)的，以人的意識(shí)為基準(zhǔn)，劃分為客觀現(xiàn)象、主觀現(xiàn)象。有了兩大類現(xiàn)象的劃分，才有哲學(xué)的基本問題。沒有實(shí)踐的分化，人們不會(huì)虛構(gòu)、杜撰兩大現(xiàn)象關(guān)系。由此，實(shí)踐是辯證唯物主義物質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)根源。

要深刻而全面地把握辯證唯物主義物質(zhì)觀，就要做到以下幾個(gè)方面。

第一，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一，它是從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)。相對(duì)于意識(shí)，物質(zhì)具有獨(dú)立性、根源性；相對(duì)于物質(zhì)，意識(shí)具有依賴性、派生性。物質(zhì)和意識(shí)絕對(duì)的意義體現(xiàn)在他們何者為第一性、何者為第二性這一認(rèn)識(shí)論的基本問題范圍內(nèi)。除此之外，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。

第二，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。唯物論著重說明世界的物質(zhì)性、客觀性，辯證法著重說明客觀世界是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的，唯物論是堅(jiān)持辯證法的唯物論，辯證法是唯物的辯證法。這是辯證唯物主義物質(zhì)觀所體現(xiàn)的唯物辯證法。

第三，辯證唯物主義物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。而舊唯物主義是“半截子”的唯物主義，即僅僅是自然觀上的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)既看到了自然界的物質(zhì)性，又以實(shí)踐為基礎(chǔ)揭示了人類社會(huì)的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的，完備的理論。正如恩格斯所說，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史得到了唯物主義的解釋后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”[2]。

二、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇[3]。恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！盵2]346恩格斯這句話指出了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

（一）從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系來談運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)或無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不可能的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，這是舊哲學(xué)本體論意義上的運(yùn)動(dòng)觀。第一，運(yùn)動(dòng)為物質(zhì)本身所固有的，物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)，不需外力推動(dòng)。第二，運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)是共始終的，而不是可有可無的、普遍的、絕對(duì)的、無條件的、永恒的。第三，同物質(zhì)和意識(shí)相對(duì)應(yīng)一樣，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)既是屬性又是載體。由此可見，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是同一現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象內(nèi)實(shí)體與屬性的關(guān)系，而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系涉及兩大類現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的關(guān)系。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性就是世界的天然狀態(tài)。這是舊唯物主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)觀產(chǎn)生的根源。

最后強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的不可分割性，構(gòu)成了辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的根本觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的不可分割性是唯物論和辯證法統(tǒng)一的天然基礎(chǔ)，是辯證唯物主義本體論基石。但僅僅把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一歸結(jié)為天然基礎(chǔ)是片面的，身兼自然科學(xué)的哲學(xué)家，在科學(xué)范圍內(nèi)也承認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。雖然在科學(xué)上承認(rèn)統(tǒng)一，但在哲學(xué)上沒有把唯物論和辯證法結(jié)合，自然科學(xué)以追求天然本真狀態(tài)為旨?xì)w，信奉客體性原則和自然間法則。而哲學(xué)不僅僅是一門科學(xué)，更是世界觀的學(xué)問。從兩大類現(xiàn)象關(guān)系去認(rèn)識(shí)世界，一旦涉及關(guān)系，就不再是天然關(guān)系，而是同人的精神相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。面對(duì)主客觀關(guān)系，客體性原則太片面，單純主體性原則亦然。而實(shí)踐正是唯物論和辯證法相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)根源。從實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性看，只看物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的天然基礎(chǔ)，而無視人的主觀能動(dòng)作用，盡管承認(rèn)天然統(tǒng)一，但由于割裂自然物質(zhì)的始源性和主體的主觀能動(dòng)性，必然表現(xiàn)為形而上學(xué)。

（二）從運(yùn)動(dòng)本身來談運(yùn)動(dòng)

涉及運(yùn)動(dòng)本身范圍內(nèi)的矛盾，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系不是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)不動(dòng)的關(guān)系，而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)不動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止不是游離之外，就存在于運(yùn)動(dòng)之中。唯其靜止存在于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中，所以，靜止是靜動(dòng)，靜動(dòng)也是動(dòng)靜?！斑\(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)在它的對(duì)立面即靜止中找到自己的尺度”[1]402。唯其有某種靜止?fàn)顟B(tài)存在，運(yùn)動(dòng)才是有序運(yùn)動(dòng)，而不是胡動(dòng)、亂動(dòng)。唯其有靜動(dòng)才表現(xiàn)規(guī)定性、秩序性、穩(wěn)定性。唯其有三性，我們才知道是什么在運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系其實(shí)就是共性和個(gè)性、相互映襯的關(guān)系。

第一，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性映襯著靜止的相對(duì)性。靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的局部狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)則是整體狀態(tài)。映襯表現(xiàn)了靜止相對(duì)性，運(yùn)動(dòng)整體上的絕對(duì)性。靜止絕不僅僅是局部狀態(tài)，而且還是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中暫時(shí)狀態(tài)。即暫時(shí)性就是事物量變狀態(tài)，而不是不變狀態(tài)。靜止的局部性、暫時(shí)性就是靜止的相對(duì)性，但這兩種表現(xiàn)不是等同的。暫時(shí)性是靜止相對(duì)性更為根本的表現(xiàn)，局部性只是以空界坐標(biāo)距離為界。暫時(shí)性就是事物質(zhì)的穩(wěn)定性及穩(wěn)定性的相對(duì)性。唯其絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有了質(zhì)的穩(wěn)定性，我們才能知道究竟是什么事物在運(yùn)動(dòng)。

第二，靜止的相對(duì)性也映襯著運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。相對(duì)靜止指事物的量變狀態(tài)，量變一旦達(dá)到某一限度，必然引起事物的質(zhì)變，而質(zhì)變改變了事物性質(zhì)的同時(shí)又開始新的量變。這說明了任何一種狀態(tài)都不能貫徹始終，因而它們才是暫時(shí)的、相對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就是指事物變的狀態(tài)，貫穿于兩種變化始終，因而它是絕對(duì)的。

相對(duì)靜止從反面映襯著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而這種反面映襯正是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)決定相對(duì)靜止的正面表現(xiàn)，辯證法的癥結(jié)就在于此。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)本身范圍內(nèi)的關(guān)系，以運(yùn)動(dòng)本身為對(duì)象，辯證法具有貫通性的意義。這兩者的關(guān)系是同唯物辯證法體系一脈相承的。

第一，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系是同質(zhì)量互變規(guī)律一脈相承的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系在事物變化過程中就表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的關(guān)系。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是永不停息的，因而是連續(xù)的。靜止的局部性、暫時(shí)性表征事物的間斷性。連續(xù)性和間斷性是同質(zhì)量互變規(guī)律一脈相承的。兩種狀態(tài)不斷轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化意味著新舊事物的交替，交替反映變化中的間斷性。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止兩種狀態(tài)自始至終存在著“變”，即絕對(duì)運(yùn)動(dòng)因素。

第二，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系與否定之否定規(guī)律是貫通的。首先，相對(duì)于肯定因素而言，否定因素是任何事物中有變動(dòng)不安的因素，這種因素體現(xiàn)事物發(fā)展中的連續(xù)性，因而同絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是同一的。肯定因素是維持事物當(dāng)前性質(zhì)的因素，表現(xiàn)事物發(fā)展的間斷性，因而同相對(duì)靜止是同一的。肯定、否定同絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、相對(duì)靜止是貫通一體的，即肯定、否定關(guān)系就是相對(duì)靜止、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。其次，作為事物發(fā)展階段否定，即否定階段，否定階段同質(zhì)變階段相適應(yīng)，而肯定階段同量變階段相適應(yīng)。質(zhì)量互變就與肯定階段、否定階段相適應(yīng)了。

第三，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系同對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是彼此通達(dá)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的外在表現(xiàn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系的內(nèi)在根據(jù)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在矛盾性、斗爭(zhēng)性、絕對(duì)性。矛盾斗爭(zhēng)絕對(duì)性外在表現(xiàn)就是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。事物內(nèi)部矛盾同一性同靜止的相對(duì)性是相通的，外在表現(xiàn)就是相對(duì)靜止。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、相對(duì)靜止關(guān)系也是一脈相通的。否認(rèn)矛盾性，會(huì)陷入形而上學(xué)外因論。

舊唯物主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤物質(zhì)觀產(chǎn)生的根源就是不懂實(shí)踐，追求無人世界的統(tǒng)一性。過分強(qiáng)調(diào)客體的客觀實(shí)在性而忽視主體的主觀能動(dòng)性，割裂自然物質(zhì)的始源性和主體的主觀能動(dòng)性。

舊唯物主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)觀產(chǎn)生的根源就是堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是涉及兩大類現(xiàn)象，即物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象間的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是為物質(zhì)本身所固有的，物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)，不需外力推動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)既是屬性又是載體。所以，這兩者的關(guān)系是同一現(xiàn)象即物質(zhì)現(xiàn)象內(nèi)實(shí)體與屬性的關(guān)系。

由此可見，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)本身范圍內(nèi)的關(guān)系，以運(yùn)動(dòng)本身為對(duì)象，唯物辯證法具有貫通性的意義。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系同唯物辯證法體系即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是一脈相承的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：481.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：228.

[3]陳先達(dá).馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：54-55.