扎實(shí)推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園:拯救文化多樣性之良策

羅樹(shù)杰

一、問(wèn)題的提出

胡錦濤同志在中共十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，“豐富人民精神文化生活”，“發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”。文化多樣性是人類(lèi)的福音，因而聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的要保護(hù)文化的多樣性得到了世界各國(guó)的廣泛支持。

20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策，廢除民族歧視和民族壓迫，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化，挖掘、整理、保護(hù)少數(shù)民族古籍，采取措施保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從中央到地方建立少數(shù)民族歌舞團(tuán)，支持少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，取得了舉世矚目的成就。[1]漢族與其他少數(shù)民族在工作、學(xué)習(xí)中的交往、合作更加頻繁，通婚更加普遍，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系得以形成并不斷鞏固，“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族相互離不開(kāi)”深入人心，少數(shù)民族群眾文化生活不斷豐富和改善。近年來(lái)，中國(guó)政府在原來(lái)保護(hù)措施的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加大保護(hù)力度。如:國(guó)家、地方政府都制定了一系列的法律、法規(guī)來(lái)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化;對(duì)民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進(jìn)行全面普查，建立詳細(xì)的資料數(shù)據(jù)庫(kù)和工作網(wǎng)站，確定保護(hù)名錄、保護(hù)方案;保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、保護(hù)帶、保護(hù)村、保護(hù)點(diǎn)、博物館等，開(kāi)展特色文化藝術(shù)之鄉(xiāng)和民族藝術(shù)家的命名活動(dòng)，等等。2009年國(guó)務(wù)院還頒布了《關(guān)于繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》(國(guó)發(fā)〔2009〕29號(hào))。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，這些措施似乎并沒(méi)有從根本上阻止民族傳統(tǒng)文化迅速消亡的勢(shì)頭，其突出地表現(xiàn)在四個(gè)方面:“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失;二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞;三是民間藝人后繼乏人，一些口頭和非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨(dú)門(mén)絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕;四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，許多稀有民族工藝品及其技術(shù)大量外流?！盵2]對(duì)此，不少學(xué)者心急如焚，有的學(xué)者認(rèn)為“傳統(tǒng)民間文化正面臨滅頂之災(zāi)”[3]。河南大學(xué)高有鵬教授甚至發(fā)出“保衛(wèi)春節(jié)”的宣言。[4]為什么政府重視，有政策法規(guī)，有機(jī)構(gòu)，有投入，依然阻止不了民族傳統(tǒng)迅速衰落、文化多樣性日益消亡的狀況?如何才能保護(hù)文化多樣性?

二、民族傳統(tǒng)文化衰落的特殊原因分析

二戰(zhàn)之后，現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程加速，其最主要的表現(xiàn)就是信息接收的共時(shí)化、人類(lèi)活動(dòng)的同步化以及地球的村落化。全球化首先是經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶動(dòng)了文化跨越國(guó)境的交流和傳播，給文化霸權(quán)和文化覆蓋提供了渠道和手段，某些超級(jí)大國(guó)、發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上的優(yōu)勢(shì)在謀求世界政治霸權(quán)的同時(shí)，通過(guò)有選擇地輸出經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，并無(wú)保留地輸出其思想文化和價(jià)值觀念，而且強(qiáng)調(diào)那就是全人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，使發(fā)展中國(guó)家尤其是弱小民族的文化的傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)乃至迅速消失。中國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化的衰落離不開(kāi)這樣一個(gè)大背景。

除此以外，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊性加劇了傳統(tǒng)文化消失的速度。中華民族歷史悠久，有幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，所創(chuàng)造的文化為人類(lèi)社會(huì)作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，曾經(jīng)長(zhǎng)期在歷史上成為主流文化。然而，到了近代，隨著國(guó)力的衰落，中華文明在世界的地位下降了。中華民族被船堅(jiān)炮利的列強(qiáng)所蹂躪，受盡屈辱，民族自尊心和自信心大受打擊。中國(guó)有識(shí)之士提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，引入西式教育，搞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這本來(lái)是一條正確的道路，但是“五四運(yùn)動(dòng)”之后有些矯枉過(guò)正，存在過(guò)度否定民族傳統(tǒng)文化的傾向，學(xué)校教育以英文和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為教學(xué)內(nèi)容的主體，中華民族的傳統(tǒng)尤其是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化被排斥在教學(xué)體系之外，民族文化自信受到極大摧殘。包括嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞?、郭沫若、何祚庥、李敖等一批文化名人和自然科學(xué)家都把數(shù)千年來(lái)中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶——中醫(yī)視為偽科學(xué)，民族文化自卑心由此可見(jiàn)一斑。這種狀況到“文化大革命”時(shí)期達(dá)到登峰造極的地步。少數(shù)民族民間典籍被列為“四舊”遭到焚燒;佩戴的金銀首飾被列為“四舊”遭沒(méi)收;那些所謂沒(méi)有“革命內(nèi)容”的民族傳統(tǒng)工藝品、服飾、家具、商品一概禁止擺賣(mài)，甚至予以搗毀;少數(shù)民族的許多優(yōu)秀文藝作品被粗暴的踐踏，文藝工作者受到惡毒的誣陷和無(wú)情的打擊，就連壯族最有代表性的優(yōu)秀文藝作品《劉三姐》也被當(dāng)成“大毒草”來(lái)批判，扮演劉三姐的演員黃婉秋也因此被強(qiáng)加上莫須有的罪名而進(jìn)行勞動(dòng)改造15年;少數(shù)民族以歌言情，被污蔑為“唱黃色歌曲”、“耍風(fēng)流”而遭禁止;少數(shù)民族的銅鼓等樂(lè)器也被沒(méi)收;各地的社壇、神廟、祠堂全部被摧毀，各家祖宗牌位也要拆除，使少數(shù)民族的民族自尊、文化自信遭受到毀滅性的打擊。直到20世紀(jì)80年代末，全盤(pán)否定中華民族傳統(tǒng)文化的思潮依然有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，電視劇《河觴》曾經(jīng)在中央電視臺(tái)熱播就是突出的例子。中華民族的主體民族漢族的情況尚且如此，少數(shù)民族的情況絕大部分則更加糟糕。中共十一屆三中全會(huì)以后，雖然經(jīng)過(guò)撥亂反正，采取了不少措施來(lái)挖掘、整理和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，但是少數(shù)民族干部群眾依然心有余悸。而且，目前許多關(guān)于保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)各民族豐富的優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的政策、意見(jiàn)和建議基本上沒(méi)有站在民眾的立場(chǎng)來(lái)考慮，[5]政府官員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策執(zhí)行過(guò)程中存在“重視遺產(chǎn)申報(bào)輕視保護(hù)”、“以產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)來(lái)代替保護(hù)”、“遺產(chǎn)私屬化”、“遺產(chǎn)及傳承人造假”、“遺產(chǎn)保護(hù)主客體錯(cuò)位”，“選擇性保護(hù)”等方面的問(wèn)題。[6]90－111

中華人民共和國(guó)建立后，學(xué)校教育包括社會(huì)教育除了強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值、英文和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)外，傳統(tǒng)文化尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容體系中很難獲得一席之地。長(zhǎng)期以來(lái)，絕大部分少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校只能使用全國(guó)統(tǒng)編的教材，即使是少數(shù)民族文字教材也基本上是翻譯漢語(yǔ)版的。這些教材中有關(guān)中國(guó)民族歷史文化方面的內(nèi)容基本上都是漢族的，有關(guān)少數(shù)民族的內(nèi)容除了建立過(guò)統(tǒng)一政權(quán)的蒙古族和滿(mǎn)族的涉及較多外，其他少數(shù)民族的可以說(shuō)是微乎其微。雖然21世紀(jì)初中國(guó)國(guó)家教育部在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中提出了國(guó)家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程的管理政策，要求少數(shù)民族地區(qū)的新課改要增加本土化、本地化、本民族化的教學(xué)內(nèi)容，凸顯民族特色，然而，并沒(méi)有制定相關(guān)有約束性的配套措施，以升學(xué)率為中心的辦學(xué)指導(dǎo)思想還沒(méi)有從根本上得以改變，民族傳統(tǒng)文化教育既不能作為學(xué)校成績(jī)的重要體現(xiàn)，也不是老師工作績(jī)效的有機(jī)組成部分，更不能幫助中小學(xué)生升上好學(xué)校。民族傳統(tǒng)文化教育存在國(guó)家教育績(jī)效考核機(jī)制與民族文化傳承的脫節(jié)，缺乏完善的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園支持系統(tǒng)以及家長(zhǎng)和學(xué)生發(fā)展機(jī)會(huì)的原動(dòng)力不足，民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園大多僅僅是點(diǎn)綴而已。[7]教育部要求增加本土化、本地化、本民族化的教學(xué)內(nèi)容只能淪為一種倡議，不可能扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)到位。

當(dāng)前，中小學(xué)的教材中難找到有關(guān)少數(shù)民族的內(nèi)容。而隨著少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，九年義務(wù)教育的普及，孩子從上幼兒園、小學(xué)、中學(xué)以至大學(xué)，這個(gè)人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段都在缺少傳統(tǒng)文化的氛圍中，讀書(shū)越多待在家里與長(zhǎng)輩共同生活的時(shí)間就越少，參加村寨民俗活動(dòng)的機(jī)會(huì)更少，很少有機(jī)會(huì)受到本民族文化的熏陶，造成弱勢(shì)族群的“文化人”反而沒(méi)有文化 (地方性知識(shí))的怪現(xiàn)象。[8]345讀中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生即興編唱山歌遠(yuǎn)不及民間沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育的歌手。而近二三十年來(lái)，因?yàn)檠睾０l(fā)達(dá)地區(qū)的拉力與少數(shù)民族地區(qū)貧困的推力，少數(shù)民族青壯年大量外出務(wù)工，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)缺乏傳承對(duì)象，致使一些少數(shù)民族文化“人在藝存，人亡藝失”，許多珍貴的民族傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的生存危機(jī)，有的甚至已處于瀕危狀態(tài)。

三、民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，發(fā)揮教育作為文化傳承的主渠道作用

民族傳統(tǒng)文化的傳承需要一代接一代，年輕一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從根本上決定著本民族的傳統(tǒng)文化能否被傳承下去。因此，保護(hù)一個(gè)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的舉措，首先要讓年輕一代有機(jī)會(huì)接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使他們了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，認(rèn)同傳統(tǒng)文化，最終自覺(jué)學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化。

當(dāng)代，一個(gè)人一生中最關(guān)鍵的成長(zhǎng)時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，如果說(shuō)家庭是孩子心靈成長(zhǎng)的土壤，那么學(xué)校就可以說(shuō)是供給青少年心靈成長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)。青少年是國(guó)家和民族的未來(lái)，民族團(tuán)結(jié)事業(yè)的有生力量，民族傳統(tǒng)文化教育也要像鄧小平所講的那樣“從娃娃抓起”。學(xué)校是青少年接受教育的主要場(chǎng)所。因而，當(dāng)前深入開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育的有效途徑就是讓少數(shù)民族歷史文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，把少數(shù)民族歷史文化納入日常教學(xué)活動(dòng)中，納入素質(zhì)教育的內(nèi)容。

(一)把民族傳統(tǒng)文化納入學(xué)校教育活動(dòng)中以充實(shí)當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容

我國(guó)民族眾多，各民族的文化多姿多彩，是中華民族文化的重要組成部分。歷史上我國(guó)各民族之間雖有一些矛盾甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但那只不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中一些小溪流而已，民族關(guān)系的主流是各民族團(tuán)結(jié)友好。各民族在長(zhǎng)期的友好交往中互相交流、互相學(xué)習(xí)、互相通婚，取長(zhǎng)補(bǔ)短、博采眾長(zhǎng)、擇善而從，熔鑄四方文化精華，鑄就了輝煌的中華民族文化，也促進(jìn)了各民族自身的發(fā)展。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華各民族共同締造、捍衛(wèi)了偉大的祖國(guó)，共同創(chuàng)造、發(fā)展了光輝燦爛的中華文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是各民族文化的統(tǒng)一體。在中華文化的形成和發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族也做出了巨大貢獻(xiàn)，使中華文化更具有統(tǒng)一性和多樣性的鮮明特征。中華民族的歷史就是一部各民族團(tuán)結(jié)合作、共創(chuàng)中華的歷史。新中國(guó)成立以后，漢族與其他少數(shù)民族在工作、學(xué)習(xí)中的交往、合作更加頻繁，通婚更加普遍，關(guān)系更加密切，“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，少數(shù)民族相互離不開(kāi)”的局面得以形成。因而，把各民族民間音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、體育、文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝制作等優(yōu)秀的民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容引進(jìn)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)，將大大豐富教學(xué)內(nèi)容，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，也更加容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(二)把民族傳統(tǒng)文化納入學(xué)校教育活動(dòng)中促進(jìn)各民族青少年的相互了解

由于民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期被學(xué)校教育所忽略，導(dǎo)致國(guó)民對(duì)我國(guó)多民族格局了解不多。根據(jù)筆者20多年在高校的課堂調(diào)查，不管漢族學(xué)生還是少數(shù)民族學(xué)生，也不管是文科學(xué)生還是理工科學(xué)生，在聽(tīng)筆者的課之前幾乎沒(méi)有一個(gè)人能夠全部準(zhǔn)確讀出我國(guó)56個(gè)民族的名稱(chēng)，更談不上對(duì)少數(shù)民族歷史文化有比較深入的了解。由于對(duì)少數(shù)民族在中華民族中的地位認(rèn)識(shí)不足，漢族中心思想自覺(jué)不自覺(jué)地流露，造成歷史上遺留的錯(cuò)誤觀念沒(méi)有被肅清而繼續(xù)流傳。如，中華民族“都是黃皮膚、黑眼睛”、“龍的傳人”等提法充斥媒體，把中華民族稱(chēng)為“炎黃世胄”、“炎黃子孫”、“華夏子孫”司空見(jiàn)慣，而不知道中華民族組成部分中有不是黃皮膚、黑眼睛的成員，許多民族并不崇拜龍，也不認(rèn)為自己是“炎黃世胄”、“炎黃子孫”、“華夏子孫”，甚至非常反感這些提法。這些不符合中國(guó)實(shí)際的觀念之所以大行其道，就在于許多人不懂得中華民族的發(fā)展史，把漢族等同于中華民族，把漢族文化等同于中華民族文化，忽視少數(shù)民族在中華民族中的地位和作用，這樣不僅傷害少數(shù)民族的感情，也不利于加強(qiáng)和鞏固中華民族的團(tuán)結(jié)。[9]因此，必須把少數(shù)民族的歷史文化納入學(xué)校教育活動(dòng)中，讓各民族青少年了解中華民族的多元一體格局及其形成過(guò)程，了解少數(shù)民族文化在中華民族文化中的地位和作用。

把少數(shù)民族歷史文化納入學(xué)校教育活動(dòng)中，使青少年從小認(rèn)識(shí)到遼闊而美麗富饒的祖國(guó)是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中共同披荊斬棘開(kāi)拓出來(lái)的;各民族長(zhǎng)期在地緣上交錯(cuò)雜居，友好相處，文化上相互學(xué)習(xí)、互相影響、互相吸收，經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú)，相互依存，共同發(fā)展，形成了“你中有我、我中有你”不可分離的格局。以“四大發(fā)明”為代表的科學(xué)技術(shù)，以經(jīng)史典籍為主要載體的諸子百家思想，以詩(shī)、辭、賦為代表的文學(xué)，這些漢族文化都深深地影響著少數(shù)民族，而少數(shù)民族在科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥、建筑、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、服飾等方面也有豐富的創(chuàng)造，也對(duì)漢族產(chǎn)生了重要影響，從“胡服騎射”到少數(shù)民族的養(yǎng)馬技術(shù)以及高粱、棉花、胡蘿卜、大蒜、石榴、胡桃等農(nóng)作物的栽培技術(shù)傳到漢族地區(qū)，再到旗袍成為中國(guó)女性的代表性服裝，無(wú)不體現(xiàn)了少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分及其對(duì)漢族的影響。歷史上少數(shù)民族先民創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)了少數(shù)民族文化的開(kāi)放性、融合性、創(chuàng)造性，追求人與自然、人與社會(huì)的和諧，反映了少數(shù)民族先民不畏困難，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，不斷探索，勇于開(kāi)拓，敢為天下先，懲惡揚(yáng)善，寬厚待人，尊老愛(ài)幼，講究秩序，和諧共處的精神。歷史上少數(shù)民族先民以開(kāi)放包容、勤勞勇敢、正直剛強(qiáng)、公平合理、和睦團(tuán)結(jié)、尊老愛(ài)幼、與人為善等品格，依靠良好的品質(zhì)立足于世界民族之林，創(chuàng)造美好生活。今天，這種重要的精神對(duì)于我們建設(shè)小康社會(huì)仍然發(fā)揮著重要的作用。

只有讓青少年從小就了解各民族的歷史文化特點(diǎn)及其在中華民族形成和發(fā)展中的貢獻(xiàn)，才能為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，才能促進(jìn)各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。同時(shí)，把少數(shù)民族歷史文化納入學(xué)校教育體系中，就會(huì)使少數(shù)民族感覺(jué)到民族的平等，少數(shù)民族受到尊重，感受到民族大家庭的親和力，不斷增進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、歸屬感、安頓感，增強(qiáng)民族的自信心和自豪感，繁榮和發(fā)展少數(shù)民族文化。少數(shù)民族地區(qū)大部分地處邊疆，當(dāng)他們受到境外文化滲透時(shí)，少數(shù)民族干部群眾能夠自覺(jué)有效地抵御不良文化和腐朽文化的滲透，鞏固和擴(kuò)大中華民族文化的陣地，維護(hù)中華民族的文化安全和國(guó)家利益。

(三)把民族傳統(tǒng)文化納入學(xué)校教育活動(dòng)中使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族全體成員創(chuàng)造的產(chǎn)物，是一個(gè)民族精神的結(jié)晶，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的“遺傳基因”。每一個(gè)民族的文化都是精神財(cái)富、人類(lèi)文明的重要組成部分。一個(gè)多民族國(guó)家的教育，在擔(dān)負(fù)傳承全人類(lèi)共同文化成果的同時(shí)，既要傳承本國(guó)主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要擔(dān)負(fù)起傳承本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。只要本民族的民眾認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要性，即便是已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)依然可以復(fù)活。猶太民族的文化復(fù)活給了我們很多的啟示。公元前70年，羅馬人毀掉了猶太人的都城耶路撒冷，猶太人被逐出家園流落世界各地，他們使用寄居國(guó)的語(yǔ)言，致使希伯萊語(yǔ)作為口語(yǔ)逐漸消失。但是，民族文化的自覺(jué)使已經(jīng)幾乎成為了歷史語(yǔ)言的猶太人的語(yǔ)言從19世紀(jì)后半葉開(kāi)始復(fù)活，到當(dāng)代，希伯萊語(yǔ)成為了以色列國(guó)500萬(wàn)人使用的正式語(yǔ)言。雖然希伯萊語(yǔ)在1948年5月以色列國(guó)建立前后還經(jīng)受了多次挑戰(zhàn)，移民數(shù)往往超過(guò)了原有居民數(shù)，然而希伯萊語(yǔ)作為存活語(yǔ)言的地位從未動(dòng)搖。

中華民族傳統(tǒng)文化在遭受到多年“浩劫”后，再加上近年來(lái)青壯年勞動(dòng)力長(zhǎng)年外出務(wù)工，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的沃土，于今掌握民族傳統(tǒng)文化的老藝人已經(jīng)不多，而且大多數(shù)年事已高，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了隨風(fēng)而去的危險(xiǎn)境地。當(dāng)務(wù)之急，就是要大力培養(yǎng)民族文化的傳承人。沒(méi)有青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，民族傳統(tǒng)文化的傳承就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，培養(yǎng)傳承人，首先要通過(guò)在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育，把各民族傳統(tǒng)文化納入學(xué)校教育活動(dòng)中，讓青少年從小接觸傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從小培養(yǎng)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感情，逐漸把民族文化的傳承由自然引向自覺(jué)，由民間行為變成官方行為，由家庭引向?qū)W校，由分散引向集中，拓展保護(hù)和傳承民族文化的渠道，提升保護(hù)水平，推動(dòng)中華民族文化的大發(fā)展、大繁榮，為建設(shè)和發(fā)展中華民族文化做出更大貢獻(xiàn)。

四、因地制宜地開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)

為了繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，近年來(lái)一些地方率先因地制宜地開(kāi)展形式多樣、各具特色的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)取得了良好的效果，但是還沒(méi)有在全國(guó)普遍推開(kāi)。2009年國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化的意見(jiàn)》也沒(méi)有民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的規(guī)定。貴州省在這方面的經(jīng)驗(yàn)值得其他地方學(xué)習(xí)和借鑒。2002年10月貴州省教育廳、民族宗教事務(wù)委員會(huì)制定《在全省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》，要求在全省范圍內(nèi)啟動(dòng)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。2008年又制定《關(guān)于大力推進(jìn)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校民族民間文化教育的意見(jiàn)》，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，明確要求，加大投入，制定標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立典型，考核表彰，使少數(shù)民族文化進(jìn)入學(xué)校教育活動(dòng)扎實(shí)推進(jìn)，效果顯著。如今，貴州各地中小學(xué)校將本土優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作為素質(zhì)教育內(nèi)容，將當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的民族音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、體育、文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝等引入相應(yīng)課程和第二課堂活動(dòng)中。各職業(yè)學(xué)校要充分發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，立足于豐富多彩的民族民間文化資源，積極開(kāi)設(shè)民族民間音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等專(zhuān)業(yè)，有條件的還要開(kāi)設(shè)民族民間文化的特長(zhǎng)班，推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化傳承人才的培養(yǎng)。民族高等院校則堅(jiān)持辦好民族文化、民族體育、民族語(yǔ)言、民族醫(yī)藥、民族藝術(shù)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)，積極為全省民族民間文化教育培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教師和提供理論支撐。少數(shù)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)達(dá)到了學(xué)校滿(mǎn)意、家長(zhǎng)支持、學(xué)生擁護(hù)、社會(huì)認(rèn)可、專(zhuān)家贊譽(yù)的效果。[10]這說(shuō)明，民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是很有意義的，也是可行的。

雖然，國(guó)家教育部關(guān)于對(duì)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的精神以及教育部、國(guó)家民委2007年印發(fā)《全國(guó)中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育工作部署視頻會(huì)議紀(jì)要》提出了要求，但是還沒(méi)有得到切實(shí)貫徹落實(shí)。因此，必須要在國(guó)家統(tǒng)一的原則指導(dǎo)下，根據(jù)不同地區(qū)、不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校因地制宜地開(kāi)展形式多樣的少數(shù)民族歷史文化進(jìn)校園活動(dòng)，將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作為素質(zhì)教育內(nèi)容，并把此項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展情況列入各級(jí)教育行政主管部門(mén)和學(xué)校的考核內(nèi)容，同時(shí)要樹(shù)立典型，加強(qiáng)考核和表彰，由倡導(dǎo)變成必須執(zhí)行，使民族傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校教育活動(dòng)扎實(shí)推進(jìn)。

第一，把民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園寫(xiě)入法律。全國(guó)人大應(yīng)該修改《教育法》、《義務(wù)教育法》等法律，把民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)用法律確定下來(lái)，教育部門(mén)在制定教學(xué)大綱和教育計(jì)劃時(shí)必須明確民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的要求和目標(biāo)。

第二，在全國(guó)統(tǒng)編的中小學(xué)教材中根據(jù)情況適當(dāng)插入各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。教育部和國(guó)家民委要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加大投入，明確要求，制定標(biāo)準(zhǔn)，組織專(zhuān)家重新審定目前的統(tǒng)編教材，在各門(mén)教材中適當(dāng)增加各民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如，在語(yǔ)文教材中適當(dāng)加入各民族的神話(huà)、故事、傳說(shuō)、諺語(yǔ)等;在數(shù)學(xué)教材中滲入各民族的傳統(tǒng)歷法、記數(shù)計(jì)算方法等;在歷史教材中要多講各民族和睦相處、友好往來(lái)、互相學(xué)習(xí)、互相幫助，共創(chuàng)中華和各民族的內(nèi)容;在音樂(lè)教學(xué)中滲入各民族的民歌、樂(lè)器的演奏;在體育活動(dòng)中融入各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，等等。

第三，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中認(rèn)真抓好地方課程、校本課程的建設(shè)。各地教育行政主管部門(mén)要組織專(zhuān)家編寫(xiě)、開(kāi)發(fā)、審定適合當(dāng)?shù)馗骷?jí)各類(lèi)學(xué)校本土化、本地化、本民族化的教材，凸顯地方民族特色。

第四，將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化引入第二課堂活動(dòng)之中。各地各類(lèi)學(xué)校根據(jù)自身特點(diǎn)將當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的民族音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、體育、文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝等除引入相應(yīng)課程外，還要引入第二課堂活動(dòng)中，聘請(qǐng)民間藝人作為民族傳統(tǒng)文化的校外輔導(dǎo)員，也可以開(kāi)設(shè)各種興趣班、特長(zhǎng)班。有條件的地方應(yīng)該積極以經(jīng)過(guò)改良后加上時(shí)尚元素的各民族服裝作為地方中小學(xué)的校服，改變目前中小學(xué)普遍以運(yùn)動(dòng)服為校服的狀況。

第五，大中專(zhuān)院校要開(kāi)設(shè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程或?qū)I(yè)。高等學(xué)校要根據(jù)情況多開(kāi)設(shè)有關(guān)民族歷史文化的必修課或者選修課，有條件的高校特別是民族高等院校則堅(jiān)持辦好民族文化、民族體育、民族語(yǔ)言、民族醫(yī)藥、民族藝術(shù)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)，積極為中小學(xué)和相關(guān)部門(mén)開(kāi)展民間文化教育培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教師和提供理論支撐。各職業(yè)學(xué)校要充分發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，立足于少數(shù)民族豐富多彩的民族民間文化資源，積極開(kāi)設(shè)民族民間音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、傳統(tǒng)手工藝等專(zhuān)業(yè)，改變少數(shù)民族傳統(tǒng)文化靠民間口傳心授的模式，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更高層次上傳承與發(fā)展，生生不息，代代相傳。

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