游走在理性和非理性之間
——從精神隱喻的角度看《少年派的奇幻漂流》

黃衛(wèi)平 李 欣

游走在理性和非理性之間
——從精神隱喻的角度看《少年派的奇幻漂流》

黃衛(wèi)平 李 欣

影片《少年派的奇幻漂流》講的兩個(gè)故事是尋求理性與非理性的載體，中間夾雜著許多隱喻，既是追求欲望的驛站，也是供靈魂棲息的港灣。本文試從精神隱喻的角度看《少年派的奇幻漂流》，解碼其游走在理性和非理性之間的深層內(nèi)涵。

少年派 李安 精神隱喻

作為一部藝術(shù)與科技聯(lián)系緊密的電影，《少年派的奇幻漂流》與科技有著密不可分的關(guān)系?？v觀該部3D巨制，不但色彩鮮麗，而且布景華美，著實(shí)讓觀眾賞心悅目。但必須承認(rèn)，視覺上的沖擊終究是暫時(shí)的，只有思想的共鳴才可以持久。對(duì)于觀眾來說，觀影的過程本身就是個(gè)解讀的過程，只不過是在這一過程中獲得視覺的享受。導(dǎo)演似乎摸透了觀眾的心思，或有意或無意地制造某種潛在的暗示，使得觀眾在觀影后去揣摩背后的深刻韻味。

經(jīng)典的藝術(shù)作品因其有其獨(dú)到之處，總能激起人們無限的探究熱情。電影《少年派的奇幻漂流》運(yùn)用的敘事結(jié)構(gòu)獨(dú)特，讓觀眾頻頻穿梭在現(xiàn)實(shí)與回憶之間；同時(shí)，電影中的兩個(gè)故事在敘述者口中自由切換，夾雜了欲望追求與人生選擇，兩個(gè)故事都同樣引人無限遐思，使人沉浸在復(fù)雜的沉思里。

一、名字由來

派出生之前，父親說道：“要想讓兒子有顆純潔的心靈，就要帶他去 Piscine Molitor游泳。”所以他就被取了個(gè)法語名為Piscine（意即泳池）。而在英語里面，pissing竟然是小便，同學(xué)們出于戲謔有意這樣叫，課堂上老師出于無意也這樣叫，于是派的名字由高雅的法語名淪為了骯臟的印度廁所。

π本身是無限不循環(huán)小數(shù)，永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)，也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。派認(rèn)為自己?jiǎn)握{(diào)的生活和枯燥的學(xué)業(yè)就像他的綽號(hào)（無理數(shù) π）一樣，甚至需要看《外鄉(xiāng)人》，需要尋找活著的意義。以此來隱喻人生的未知性與變化無常。

二、人物家庭分析

派的父親擺脫不了對(duì)欲望的誘惑，他開動(dòng)物園只為賺錢，而那些動(dòng)物不過是他斂財(cái)?shù)墓ぞ?。這種帶有實(shí)際目的和明顯功利性的事情被稱之為理性。與之對(duì)立的是派的母親，為了信仰而活。毫無疑問，派是電影的主人公，但如果只局限于對(duì)主角的分析，很難發(fā)掘出影片的深層內(nèi)涵。在少年派的家庭生活中，至少有兩種截然不同的理念并存著，這兩種理念互相之間無法協(xié)調(diào)：一種是絕對(duì)理性的思考，生活永遠(yuǎn)附加了太多的物欲，一切都是為了追尋高質(zhì)量的物質(zhì)生活；另一種則主張生活的目的是為了信仰。派的父親不是十分成功的商人，而他母親也并非罕見的哲人，但這兩者作為個(gè)體而言都超越了普通的群氓。

一家四口圍繞著桌子用餐時(shí)，在火藥味并不濃重的家庭對(duì)話中，父親和母親的對(duì)話充滿了思辨，雖然站在完全對(duì)立的角度，但兩者看似都很有道理。在這里，我們還無法判斷派的選擇是主動(dòng)為之，還是帶有被動(dòng)的含義。

派的父親是一個(gè)純理性主義者，他的人物形象和他所代表的生存方式有著現(xiàn)實(shí)生活的影子，在他的身上就不免有太多的功利目的；而派的母親則是一個(gè)追求宗教信仰、精神至上的女性，她的內(nèi)心世界與自家動(dòng)物園里的動(dòng)物可以畫上等號(hào)，因?yàn)樗龅亩贾秽笥谛叛?。派年少時(shí)同時(shí)信仰基督教、伊斯蘭教和印度教，他的父親曾一語道破：什么都信等于什么都不信。派雖然是宗教的信徒，但其實(shí)他還不算真正的教徒，不過是外表虔誠但對(duì)宗教一無所知的兒童。

電影里一個(gè)鏡頭，派伸手去喂老虎吃肉，后來被父親及時(shí)發(fā)現(xiàn)，叫人領(lǐng)了一頭羊進(jìn)去。未幾，那頭羊就被老虎咬死了。中國古代有兩個(gè)成語叫“養(yǎng)虎為患”和“野性難馴”，這一幕恰到好處地解釋了“人無傷虎意，虎有害人心”。在這個(gè)時(shí)候，派的害怕占據(jù)了一切，他理所當(dāng)然地認(rèn)為父親的話是對(duì)的。之前派還沒有意識(shí)不到老虎是惡，說明他不理性；經(jīng)過的父親的教育后，派身上人類文明的痕跡越來越明顯，思維和心智也漸漸趨于理性。

三、人物內(nèi)心變化

在舉家搬遷到加拿大的途中，他們乘坐的船只不幸遇到海難，派的家人全部喪生，最后只有自己與理查德·帕克僥幸逃生，一人一虎在救生船上漂流了227天，期間相互提防又互救互助，這種微妙的關(guān)系使得人虎都得以脫險(xiǎn)。派不僅要收集淡水維持體內(nèi)水分，還要捕魚捉蝦充饑果腹，此外他還要運(yùn)用自己過去對(duì)動(dòng)物習(xí)性的了解，使用一切技能喂飽那只孟加拉虎。

這是一個(gè)需要認(rèn)真分析的故事。在此之前，當(dāng)派扔下救生圈準(zhǔn)備救漂浮物，發(fā)現(xiàn)是老虎后并不打算施救，于是派拿起船上的竿子打老虎，沒想到老虎卻借助竿子的力量自己躍上了船。派的心里十分戒備，保持相當(dāng)?shù)睦硇?。?dāng)有所指代的斑馬、猩猩和鬣狗先后死掉后，孟加拉虎險(xiǎn)些掉落水里，派打算用錘子阻止老虎上船，最終沒有下手，相反還救了老虎上船。此時(shí)，理性與非理性的界限開始模糊，兩者開始共存，對(duì)于老虎的存在沒有多大意識(shí)，這以后還進(jìn)行了簡(jiǎn)單而有默契的溝通。根據(jù)拉康的理論：“無意識(shí)受制于語言經(jīng)驗(yàn)，是語言的一種特殊作用，是語言對(duì)欲望加以組織的結(jié)果。 ”[1]

當(dāng)暴風(fēng)雨到來時(shí)，被當(dāng)成求生手冊(cè)的日記本吹飛了，也即意味著求生手冊(cè)里的文字代表著人類的文明和常識(shí)消失，求生手冊(cè)的存在隱喻著派和虎分別是人和獸；求生手冊(cè)的消失則隱喻著人獸越來越模糊，兩者的界限已經(jīng)分不清楚，內(nèi)心的天平在這一刻保持了平衡。

四、兩個(gè)故事的隱喻

少年派所講的兩個(gè)故事無疑是影片的精華。在電影中，記者為我們解碼了第一個(gè)故事里那些動(dòng)物的指代——猩猩代表著派的母親，斑馬代表著船上吃肉汁拌飯的水手，鬣狗代表著兇狠的廚子，老虎代表著派自己，食人島代表著印度教（Hindu）的教義。值得一提的是，食人島的原型為毗濕奴，他是印度教三大神之一，是保護(hù)之神，四只手分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花，有一張弓和一柄劍。毗濕奴拯救世界的傳說在民間廣為流傳，幾乎到了家喻戶曉的程度。

當(dāng)派還處在童年時(shí)，父親帶他和哥哥觀看宗教祭祀活動(dòng)，派的父親曾經(jīng)指著毗濕奴語重心長地說：“有些東西看似繁華絢麗，實(shí)則虛幻。”那一幕已經(jīng)為下文埋下了伏筆。一人一虎經(jīng)歷海難不死，還遇到了堪比世外桃源的小島。小島看似完美無瑕，有淡水、狐獴還有其他食物，足夠一人一虎充饑果腹。派理所當(dāng)然地認(rèn)為自己找到了人間的天堂，于是將女朋友送的手繩綁在樹上，這個(gè)場(chǎng)景寓意著他決定和老虎在此安頓。然而到了晚上，意想不到的事情發(fā)生，清澈的水成了酸液，溶解了池子的魚，嚇得島上的動(dòng)物爬到了樹上，老虎跑到了船上，果子的內(nèi)核竟然是一顆人類的牙齒。到這一刻真相終于大白：小島是毗濕奴的化身，白天是天堂，夜間是食人地獄。人間天堂是沒有了，綺麗的夢(mèng)也被證明是虛幻，出于本能，派帶著老虎趕緊離開。

類似的隱喻在電影中還有許多鏡頭。海難發(fā)生時(shí)，派對(duì)著四下逃竄的動(dòng)物大聲喊道：“誰打開了動(dòng)物的籠子？”依據(jù)常識(shí)不難想象，人類不會(huì)無目的地做一件事，尤其是在那種萬分危急的情況下，更無暇顧及那些動(dòng)物，因此籠子絕對(duì)不是哪個(gè)人打開的。這里面的隱喻是：當(dāng)周遭危險(xiǎn)或身逢大難時(shí)，人類體內(nèi)的“本我”戰(zhàn)勝了“自我”，脫離了理性的束縛，自然就只會(huì)到處逃竄了。

五、二元對(duì)立價(jià)值觀

“個(gè)人價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，是對(duì)什么是好的、是應(yīng)該的總看法，是推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一。”[2]正是這種在家庭生活中耳濡目染逐漸形成了價(jià)值觀和宇宙觀，派在“近取諸身”的觀察中形成了獨(dú)到的視角，從而認(rèn)為世間萬物都有生命。

莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。強(qiáng)調(diào)人與萬物的生命之間可以直接溝通。中國古人在把握和體驗(yàn)自然方面，強(qiáng)調(diào)心物感應(yīng)、天人合一，從而形成一種人對(duì)宇宙時(shí)空的依賴與人與自然的和諧共處的思想。讓我們驚喜的是這一思想在電影《阿凡達(dá)》中也有相似的體現(xiàn)。實(shí)際上，《少年派的奇幻漂流》正是通過二元對(duì)立價(jià)值觀的對(duì)立來進(jìn)行多角度的比較，揭示了派內(nèi)心成長的歷程。電影采用對(duì)比手法展現(xiàn)理性與非理性的反差。在這種對(duì)比下，個(gè)體的欲望時(shí)而膨脹，時(shí)而又被壓制。

電影通過派講述的兩個(gè)故事之間展開，在兩種價(jià)值觀體系上的抉擇，讓觀眾們反復(fù)思考：如何選擇自己的角色？理性和非理性究竟如何取舍？中年的派結(jié)婚生子，與他父母一樣，成了人類社會(huì)中一個(gè)普通的個(gè)體。派詢問記者更喜歡哪個(gè)故事，記者回答說第一個(gè)；而保險(xiǎn)公司的日本代表盡管十分懷疑第一版本的真實(shí)性，仍然在報(bào)紙上登出了第一個(gè)版本。

觀影至此，《少年派的奇幻漂流》為我們成功詮釋了二元對(duì)立的價(jià)值觀；在這次奇幻漂流中，人與人類的信仰遭遇了一次奇遇，完成了一次升華?？鬃釉?jīng)說過：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也?！焙茱@然，少年派不屬于第一種的范疇，因?yàn)樽畛醺改傅恼f教只不過是讓他“得道”，而歷盡滄桑后他才真正的“悟道”。

六、黑格爾的宇宙生命論

根據(jù)整體論和一元論的宇宙觀，物質(zhì)就是意識(shí)，宇宙就是一個(gè)生命體。黑格爾的辯證法把宇宙看做是一個(gè)具有精神性特征的生命體，宇宙從“存在”到“本質(zhì)”都是一個(gè)精神性的整體，通過對(duì)生命的認(rèn)識(shí)功能，把宇宙、把絕對(duì)理念的內(nèi)容展現(xiàn)出來，使得絕對(duì)理念實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)識(shí)。黑格爾哲學(xué)把生命作為絕對(duì)理念的一部分，兩者并列而成為宇宙整體的核心，生命是宇宙的最根本特征。這種觀點(diǎn)與中國古代“天人合一”的宇宙觀不謀而合。在這場(chǎng)奇幻的漂流中，少年派實(shí)現(xiàn)了人與天的相互感應(yīng)，即人可以通過道法自然而達(dá)到與天地的統(tǒng)一，個(gè)體返回到生命的本源。

七、少年派的身份認(rèn)同

根據(jù)電影的敘述，少年派和老虎都是同一個(gè)人，卻是不同的自己，對(duì)于派的身份認(rèn)同，必須通過多種哲學(xué)角度的拆解。電影是用一種委婉的方式探討問題，而那些問題最后都回溯到一個(gè)問題上——信仰和歸屬。從出身來看，派生長于印度，受到來自父母的兩種思想的碰撞，在漂流的日子里是什么讓他做出了特定的人生選擇？他的身份認(rèn)同是怎樣形成的？

（一）精神層面的身份認(rèn)同

這是他精神上對(duì)宗教崇拜的終點(diǎn)，也是他獨(dú)特的精神層面的身份認(rèn)同的起點(diǎn)。但那種認(rèn)同屬于盲從，他在離開印度之前的個(gè)人感悟從未超越既定的宗教空間，而在漂流的過程中，精神層面的叛逆才逐漸凸現(xiàn)出來。通過一次海上事故，這種對(duì)于由人性的貪婪、自私所帶來的思考頗多，與之伴隨的是他身上某些堅(jiān)定的信念在迷茫、無助、恐慌和孤獨(dú)中慢慢消弭。

經(jīng)過這一場(chǎng)奇幻的漂流，派的精神世界實(shí)現(xiàn)了兩大涅槃：從思維上說，他經(jīng)歷了理性到非理性，又從非理性到理性；從信仰上說，他的信仰經(jīng)歷了從建立到破滅，再到重新建立。

（二）社會(huì)層面的身份認(rèn)同

我們不得不承認(rèn)，派是作為一個(gè)個(gè)體存在的，他作為社會(huì)人存在于大千世界之中。他暗戀過一個(gè)跳印度舞的女孩，隨身攜帶著她送的那根手繩，并且在以為到了世外桃源（其實(shí)是食人島）后，將手繩系在樹上。彼時(shí)的他帶有少許的遺憾，而心里最美好但從未到手的戀情更讓人耐人尋味。如果食人島的夜晚一如白晝，那么很顯然他將在島上過著形式上與世隔絕的生活。在這個(gè)過程中，他否認(rèn)了身份認(rèn)同過程中自我與他者、個(gè)體與社會(huì)的相互作用，陷入理性和非理性的困境中，他似乎準(zhǔn)備放棄社會(huì)層面的身份認(rèn)同，寧愿固守在精神的理想國里。著名哲學(xué)家加繆曾說：“荒謬是壓在人類身上的苦難?！盵3]在存在主義者的眼里，人生活在一個(gè)與自己對(duì)立的、失望的世界之中，卻又不可避免。

剝?nèi)ツ承┌b和外衣，電影中派的人生還展示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生存困境的隱喻——出世和入世。真正走入外界的現(xiàn)實(shí)世界，必然導(dǎo)致個(gè)體精神自由的束縛；真正打算去擁有一片純精神理想的空間，但又被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊碎。當(dāng)形形色色的景觀、各種各樣的生活他幾乎全部經(jīng)歷后，從電影后面來看，派還是回到了社會(huì)，并且娶妻生子，過著與常人無異的生活。

八、結(jié)語

綜觀全片，導(dǎo)演善于挖掘，點(diǎn)撥巧妙，詮釋的哲學(xué)思悟豐富而深邃，長久地在觀眾的腦海里縈繞?！渡倌昱傻钠婊闷鳌纺軌蛞慌e奪得奧斯卡大獎(jiǎng)，足見其格局不淺，格調(diào)不低。觀眾對(duì)電影的獨(dú)到參悟和深刻反思往往是從兩個(gè)故事入手。

理性和非理性既有沖突，也有共融，兩者之間何去何從，導(dǎo)演在結(jié)尾處似乎有意讓觀眾自己找答案，其中涉及的理性和非理性的情感傾向則避而不提，讓觀眾自由咀嚼和評(píng)鑒，給我們留下了無限遐想的空間。

[1]Edith,Kurzwell.Phillips William:Literature and Psychoanalysis[M].Columbia University Press,1983:341-343.

[2]焦麗萍.中西方個(gè)人價(jià)值觀的歷史反思[J].理論學(xué)刊,2003(04)．

[3]加繆,阿爾貝.西西弗的神話——加繆荒謬與反抗論集[M].杜小真,譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社, 2003:65.

（作者單位：廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院；廣西師范大學(xué)成教學(xué)院）