設(shè)計(jì)美學(xué)觀內(nèi)涵小議

吳承鈞 王 欣

設(shè)計(jì)美學(xué)觀內(nèi)涵小議

吳承鈞 王 欣

以刺激消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的今天，“以消費(fèi)為中心”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念逐漸替代了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，商品化已成為了設(shè)計(jì)的生產(chǎn)邏輯和最終關(guān)懷，設(shè)計(jì)的美學(xué)觀更偏重于消費(fèi)者的利欲和口味，偏離了設(shè)計(jì)以人為中心的初衷。本文通過運(yùn)用鄭板橋先生的美學(xué)設(shè)計(jì)觀念，表達(dá)設(shè)計(jì)要有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。

設(shè)計(jì) 藝術(shù)修養(yǎng) 設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)身為生產(chǎn)創(chuàng)造的前端，體現(xiàn)著文化現(xiàn)象，是人類生活方式物質(zhì)化的呈現(xiàn)。而在商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，漸強(qiáng)的市場(chǎng)功利性促使設(shè)計(jì)向商業(yè)化發(fā)展，使得設(shè)計(jì)也體現(xiàn)著商業(yè)元素。利益最大化原則促使設(shè)計(jì)要刺激消費(fèi)這一理念的誕生，設(shè)計(jì)師心理浮躁，設(shè)計(jì)商業(yè)性、浮夸性現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和設(shè)計(jì)師作為“生活改良者”職責(zé)的思考。

一、藝術(shù)修養(yǎng)

清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，對(duì)于畫竹，曾寫下自己的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！”（《鄭板橋集·題畫》）。在這里，板橋先生提出了著名的繪畫三段論：“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的過程以及“意在筆先，趣在法外”的創(chuàng)作理念。

板橋先生通過觀察自然景象，對(duì)“景”的真實(shí)再現(xiàn)，形成“眼中之竹”；經(jīng)過審美意識(shí)的主觀處理，寄情于景、情景交融，轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”；把捕捉到的瞬間加以升華，通過特定的手段，借助筆墨使意象加以物化，揮灑成“手中之竹”。

由此可見，藝術(shù)創(chuàng)作作為一種特殊的精神生產(chǎn)，需要經(jīng)歷兩次飛躍，“胸中之竹”也就是審美意識(shí)占據(jù)著重要地位，而藝術(shù)修養(yǎng)決定審美意識(shí)。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更重要的是以藝術(shù)家的綜合修養(yǎng)為依托，包括思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)才能修養(yǎng)以及社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等多方面知識(shí)的修養(yǎng)，把自己的情感融入到作品中，使作品更具感染力。

二、藝術(shù)美學(xué)觀

在中國傳統(tǒng)繪畫中，詩書畫意視為一體，需要?jiǎng)?chuàng)作者有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。真正的藝術(shù)家和匠人有著天壤之別，所謂匠人，就是技法很高，但藝術(shù)修養(yǎng)造詣不夠，作品沒有情感的體現(xiàn)，缺乏意境的追求，即使作品的表現(xiàn)再怎么老道，也終究感動(dòng)不了欣賞者。信息化時(shí)代，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)方面趨向多樣化，過于追求表現(xiàn)的設(shè)計(jì)師如同匠人，空有技法而缺乏內(nèi)涵。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)中的一種，不是因?yàn)樗菍?shí)用的，而是因?yàn)樗敲赖脑O(shè)計(jì)；但藝術(shù)設(shè)計(jì)又有別于純粹的藝術(shù)，既具有藝術(shù)性，又具有科學(xué)性，是一門綜合性、交叉性的應(yīng)用學(xué)科，在符合人審美需求的同時(shí)需要滿足其實(shí)用功能。各行各業(yè)的人們，身為消費(fèi)者，對(duì)設(shè)計(jì)的好壞都有著自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。功能主義者對(duì)于設(shè)計(jì)的看法，只要滿足于功能，設(shè)計(jì)就是美的；形式主義者卻恰恰相反，不論功能如何，只要外在符合審美要求，如黃金分割定律、韻律感等，設(shè)計(jì)就是美的。真正好的設(shè)計(jì)，既不是單純功能的粗糙簡(jiǎn)陋，也不是徒有矯揉造作的裝飾外表，而是有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品若要有內(nèi)涵有思想，體現(xiàn)出對(duì)“意境”的追求，同樣要建立在創(chuàng)作者一定的藝術(shù)修養(yǎng)之上。

內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。在物質(zhì)表現(xiàn)之外傳達(dá)給人們精神層面的感悟，情感可以與其產(chǎn)生共鳴，它包含多層內(nèi)容。設(shè)計(jì)與人類的社會(huì)生活相互依存，不只單純的外在形體，還賦予豐富的內(nèi)在。設(shè)計(jì)的方方面面都體現(xiàn)著設(shè)計(jì)之美，對(duì)于同一設(shè)計(jì)，不同的人會(huì)有不同的審美感覺，原因在于每個(gè)人設(shè)計(jì)美學(xué)觀的不同。我認(rèn)為設(shè)計(jì)不單方面指外在設(shè)計(jì)或感官刺激，它應(yīng)該是外在和內(nèi)涵的綜合產(chǎn)物，設(shè)計(jì)之美更多的在于它的內(nèi)涵，所以我的設(shè)計(jì)美學(xué)觀就是設(shè)計(jì)要有內(nèi)涵。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)主旋律下，消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)是為了滿足消費(fèi)者的需求，無論在使用價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，消費(fèi)者都是第一位，設(shè)計(jì)過度地追求功利性，而偏離了人與自然、感性與理性、真與善、規(guī)律與目的、必然與自由的矛盾統(tǒng)一，偏離了“美”的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的目的性出現(xiàn)偏差，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念被片面地理解為“以消費(fèi)為中心”。設(shè)計(jì)作品商業(yè)化，違背了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

在邊緣學(xué)科極度發(fā)展的時(shí)代，其最大特點(diǎn)就是各學(xué)科之間相互滲透、作用、綜合中派生出新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)、新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和新的思維空間。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)師擁有豐富的多學(xué)科知識(shí)。結(jié)合的知識(shí)點(diǎn)越多，聯(lián)系就越多，設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)也就越多，創(chuàng)意的靈感來源于有準(zhǔn)備的頭腦和思想狀態(tài)。現(xiàn)今，大多數(shù)設(shè)計(jì)師心理浮躁，受利益影響，無心踏踏實(shí)實(shí)地做設(shè)計(jì)，缺乏社會(huì)和道德責(zé)任感，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒有內(nèi)涵，膚淺。

由設(shè)計(jì)審美、設(shè)計(jì)實(shí)踐等方面所呈現(xiàn)出中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，間接地的折射出設(shè)計(jì)師們的整體素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)的欠缺，直接地反映了中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀。由應(yīng)試教育模式仍占主導(dǎo)地位的中國高等教育產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)實(shí)，所引發(fā)的機(jī)械化培養(yǎng)模式，使得應(yīng)試教育模式與市場(chǎng)供求關(guān)系脫節(jié)，應(yīng)屬?zèng)]有思想的設(shè)計(jì)教育。在這種教育體制下畢業(yè)的學(xué)生，面臨著工作不能獨(dú)立完成，只是一個(gè)動(dòng)手能力相對(duì)強(qiáng)的技術(shù)工人，而不是設(shè)計(jì)師。多數(shù)學(xué)生對(duì)于知識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)不明確，造成學(xué)習(xí)時(shí)的不重視；再者，學(xué)校課程構(gòu)建的不合理性，使得學(xué)生缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；應(yīng)試教育使得學(xué)生沒有創(chuàng)新能力，更多的是模仿。

四、內(nèi)涵的培養(yǎng)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，藝術(shù)修養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，是技工與設(shè)計(jì)師的關(guān)鍵差別所在。設(shè)計(jì)師創(chuàng)意之門的開啟建立在生活體驗(yàn)和理解上的，理解的過程會(huì)使體驗(yàn)不斷地深入和擴(kuò)大。藝術(shù)作為設(shè)計(jì)思維的源泉，而科學(xué)作為設(shè)計(jì)過程的規(guī)范，設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)在于使知識(shí)和情感條理化，設(shè)計(jì)師提升自己的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)修養(yǎng)、積累豐富的文學(xué)知識(shí)，并注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，有助于自身綜合修養(yǎng)的提升。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師水平的參差不齊本質(zhì)差距在于藝術(shù)修養(yǎng)的不同，技術(shù)層面上大家基本都不相上下，藝術(shù)修養(yǎng)高的設(shè)計(jì)師，更善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，創(chuàng)作的作品會(huì)升華到更高的層次，盡可能全方位地思考問題，在這里，設(shè)計(jì)不僅僅只是實(shí)用，同時(shí)也是一件藝術(shù)作品，體現(xiàn)著個(gè)體、集體、民族、甚至國家的傳統(tǒng)與禮節(jié)。

在目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)模迅速擴(kuò)大的情況下，國家要?jiǎng)?chuàng)建具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，加強(qiáng)學(xué)科體系的研究，藝術(shù)修養(yǎng)是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積累，要注重學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)造性思維能力的提升。設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展離不開自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)的支持，所以研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科與其他周邊學(xué)科的關(guān)系是非常有必要的。就個(gè)人而言，學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣，努力提高文化修養(yǎng)、進(jìn)步的世界觀和審美理想，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)超長(zhǎng)的藝術(shù)思維活動(dòng)能力，當(dāng)然精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力也是不可缺少的。深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，有助于我們從整體出發(fā)，從多角度思考問題，使我們的設(shè)計(jì)作品內(nèi)容豐富而具有內(nèi)涵。

五、結(jié)束語

因?yàn)橛猩畈诺靡源嬖诘脑O(shè)計(jì)，作為一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的主體是人，服務(wù)的對(duì)象以人為中心，只有細(xì)心觀察生活，從生活中尋求靈感，才可以做出有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。我們?cè)O(shè)計(jì)師除了可以設(shè)計(jì)出改善人們生活的設(shè)計(jì)外，還應(yīng)該增加社會(huì)和道德責(zé)任感，推翻“以消費(fèi)為中心”的設(shè)計(jì)美學(xué)理念，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)消費(fèi)者健康消費(fèi)、理性消費(fèi)的責(zé)任。生活在發(fā)展，設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，真正的設(shè)計(jì)之美在于創(chuàng)造有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。

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（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）