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    論語“君子”管窺
    ——兼論孔子人格追求

    2013-12-12 17:16:20王丹
    安徽文學(xué)·下半月 2013年9期
    關(guān)鍵詞:圣人論語君子

    王丹

    一、“君子”語義分野

    “君子”一詞并非《論語》首創(chuàng)。在先《論語》時代,“君子”一詞已廣泛見于諸多文獻(xiàn)。《詩經(jīng)》中,“君子”一詞共出現(xiàn)183處,①出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)高于其他稱謂。其代稱有表君王或諸臣的,如“愷悌君子,民之父母”(《大雅·洞酌》),也有表女性思念的丈夫的,如“風(fēng)雨凄凄,雞鳴喈喈;既見君子,云胡不夷”(《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》)。

    在《今文尚書》中,“君子”一詞出現(xiàn)了四次,其中兩次指身在官位者:“君子所其無逸”(《無逸》),“庶士,有正,越庶伯君子,其爾典聽朕教”(《酒誥》);一次指眾官員:“予小臣,敢以王之讎民、百君子越友民”(召誥》);還有一次指君主言:“俾君子易辭,我皇多有之”(《秦誓》)。 由此看出,在《今文尚書》里,“君子”語義大抵接近,均指有地位的官員。

    《左傳》里的“君子”共計(jì)11處,指稱對象有三類:一,代指君主,“君子不重傷,不禽二毛”,“子亦見君子事矣,今我辟楚,又益恥也”。二,為“君子曰(或“君子謂)”固定搭配,相當(dāng)于《史記》里的“太史公曰”,如“君子曰:石臘,純臣也”、“君子謂祁奚于是能舉善矣 ”、“君子謂是盟也信,謂晉于是役也,能以德攻”。三,賢明的人,如“君子食之,以平其心”。②

    綜上所述,可以得出幾點(diǎn)結(jié)論:一,先《論語》時代君子一詞的廣泛使用,反映出當(dāng)時“君子”一詞使用的普遍性。二,多數(shù)情況下,“君子”一詞大多指有地位的人。這一點(diǎn)也可以從“君”這一字的造字本義上得到印證。東漢許慎《說文解字》曰:“尊也。從尹。發(fā)號,故從口?!盵1]從“尹”,表示治事;從“口”,表示發(fā)布命令。從造字原時代來看,“君”的含義反映的是等級社會的觀點(diǎn),是指身居高位的人。

    “君子”一詞在《論語》才具有了全新的意義,出現(xiàn)了一次大的語義分野,其語義由一般性貴族稱謂變?yōu)槿烁竦赖伦非蠓独?。“君子”在《論語》中出現(xiàn)達(dá)107次,頻率僅次于“仁”。[2]其中表示“有德才之人”的出現(xiàn)106次,指“在高位”的君子僅出現(xiàn)一次,[3]對于“君子”的要求,《論語》作了多方面的解說:

    有表示君子的人格追求的:

    君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。(里仁第四)

    有君子的修為的:

    文質(zhì)彬彬,然后君子。(雍也第六)

    也有表示君子的人格堅(jiān)守的:

    君子固窮,小人窮斯濫矣(衛(wèi)靈公第十五)。

    這其中,也有表示君子交友選擇的:

    君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患無兄弟也(顏淵第十二)。

    由此看出,《論語》中的“君子”的人格內(nèi)涵:文質(zhì)彬彬,德修兼?zhèn)洌男靥故?,以仁為質(zhì),以孝為親,以禮為用。這與先《論語》時代先秦典籍中的“君子”有了極大的區(qū)別,從修己治學(xué)到為人處世諸方面都令人瞻仰。對于《論語》中的君子,前輩學(xué)者胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中有一段精彩論述:“孔子又提出‘君子’一個名詞,作為人生的模范……孔子所說君子,乃是人格高尚的人,乃是有道德,至少能盡一部分人道的人?!盵4]然而,對于“道德君子”在《論語》的意義,和由“君子”而反映出孔子的人格追求,前人少有提及。

    二、“君子”與“圣人”:孔子的人格追求

    盡管《論語》中對“君子”賦予了道德和人格上的高標(biāo)準(zhǔn),但孔子對“君子”并不求全責(zé)備。子曰:“君子無不仁者有矣夫,未有小人之仁也。”(《論語·憲問)整部《論語》以“仁”為核心,孔子卻并不要求“君子必仁”??装矅唬骸半m曰君子,猶未能備?!眲氶墩撜Z正義》曰:“仁道難成,故以令尹自刎之忠,陳文子之清,猶不得為仁,即克代怨欲不行,亦言不知其仁,故雖有君子而不仁也?!盵5]孔、劉兩家注也認(rèn)為,即使是道德修養(yǎng)高尚如君子,也不能事事必仁,“君子”是“有所不備”的。孔子之所以沒有對“君子”提出事事必仁的高要求,是因?yàn)樵诳鬃拥娜烁竦确稚?,還有比“君子”更高的“圣人”存在?!笆ト恕笔强鬃犹岢龅淖罡呷烁褚??!墩撜Z·子罕》:太宰問于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也?!弊勇勚?,曰:“太宰知我乎!吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”“子有圣智”,[6]孔子是兼?zhèn)涫ト说闹腔鄣摹奶缀妥迂暤膶υ捄涂鬃勇犅労蟮姆磻?yīng)看,孔子的人格追求是比君子更高一層的 “多才多藝”[6]又“近乎仁”的圣人??鬃印笆ト恕庇^直接影響了后世儒家,后世儒者也并不諱言“學(xué)為圣人”的想法?!睹献印す珜O丑上》云:“圣人之于民,亦類也。出于其類,拔乎其萃?!盵8]《荀子·修身》:“其義則始乎為士,終乎為圣人。”

    即使孔子的人格追求是比“君子”更高一層的“圣人”,但對“君子”和“圣人”的關(guān)系,他也闡述得很明確。“圣人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣!”(《論語·述而》)顯然,“圣人”和“君子”是同一理想的兩個級別。圣人幾近完美而世上罕有,君子通過道德修為就可以達(dá)到。從“士”到“君子”再到“圣人”,荀子更為具體地構(gòu)筑了儒家道德修為層級。而“君子”介于兩者之間,既非至智至圣,亦非至庸至士,正處于恰好的位置,所以也便有了眾化推廣和大眾教育的可能性。

    《論語》里的“君子”,并不像“圣人”那樣高高在上、遙不可及,所以“君子”就具有了極大的現(xiàn)實(shí)性,才有可能被世人所接受,成了人格道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。《論語》的“君子理想”排除了如“圣人”般的神秘色彩,肯定人性修為以成“君子”的可能。正因《論語》“君子”語義的現(xiàn)實(shí)性及其對人性的褒揚(yáng),“君子”人格成為傳統(tǒng)儒家最為廣泛的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),“君子”一詞帶著儒家在道德人格上深刻的文化內(nèi)涵,成為世人人格道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和典范,這對構(gòu)筑文化、社會和諧方面,起到了重要作用。

    注釋

    ① 《詩經(jīng)》中“君子”詞匯統(tǒng)計(jì)援引自:李衛(wèi)軍,李齊鑫.從詩經(jīng)中君子形象看周人的人格追求[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005(1):43.

    ② 《今文尚書》“君子”出現(xiàn)次數(shù)為筆者統(tǒng)計(jì),其《尚書》原文和對“君子”注文參考:王云五.尚書今注今譯[M].屈萬里,譯.北京;新世界出版社,2011.

    ③ 《左傳》原文和對“君子”注文引自:楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,2009.

    [1](東漢)許慎.說文解字·卷二·口部[M].北京:中華書局,2009.

    [2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:241.

    [3]莫醫(yī)銘.《論語》中的君子人格分析[J].論壇集萃,2012(5):380.

    [4]胡適.中國哲學(xué)史大綱[M].長沙:岳麓書社,2010:86.

    [5](清)劉寶楠.論語正義[M].上海:上海古籍出版社,1993:559.

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