論我國新媒體藝術(shù)的都市影像實踐

劉世文

我國新媒體藝術(shù)實踐在興起之初注重純粹的個人表現(xiàn)和體驗，僅僅停留在技術(shù)實驗和觀念藝術(shù)的表現(xiàn)層面。從20世紀90年代中后期開始，我國新媒體藝術(shù)實踐突破其最初實踐范疇，立足于當代中國的社會現(xiàn)實和社會景況，對各種社會現(xiàn)象及文化現(xiàn)象進行反思和批判，主要表現(xiàn)為一種都市影像實踐。

一、都市化異象和文化新景觀影像

社會主義市場經(jīng)濟體制改革和對外開放給當代中國社會的各個領(lǐng)域和層面帶來種種深刻變化，尤其是消費主義和物質(zhì)主義的興起強烈沖擊著中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和價值觀念。流行文化、都市文化和消費主義文化構(gòu)成新文化景觀和都市異象，都市建設(shè)、都市風(fēng)景和都市生活構(gòu)成新城市結(jié)構(gòu)和城市景觀：“在20世紀90年代前期……消費性的物質(zhì)文化以及資本主義商業(yè)文化開始進入中國社會的日常性，這一雙重建制推演出……基本經(jīng)驗和充滿譫妄的90年代文化情境?！盵1]181朱其提出“異象”，用以概括改革開放以來的一系列社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在他看來，與80年代的思想和理性建構(gòu)的啟蒙哲學(xué)、60年代晚期的青年反叛文化、左翼思想與先鋒派和現(xiàn)代主義等相比，90年代出現(xiàn)的麥當勞、快餐、酒吧、時髦粉飾的女孩、電子游戲和性等無疑是一種新的文化“異象”。[1]181這些新“異象”構(gòu)成中國當代社會新的經(jīng)驗，它們是中國現(xiàn)代化進程滋生出來的新文化與城市景觀。這種從城市面貌、文化圖像和內(nèi)在體驗都完全更新的社會性和表象文化，使得當代藝術(shù)急劇地轉(zhuǎn)向這些主題表現(xiàn)和文化反思，中國新媒體藝術(shù)以影像方式關(guān)注當代中國都市異象和社會文化新景觀并予以批判與反思。

都市是 “由不同的異質(zhì)個體組成一個相對大的、相對密集的、相對長久的居住地?！盵2]98在巨大城市空間里，大量不同異質(zhì)個體頻繁出入，形成個體各自不同的都市經(jīng)驗和個人體驗方式。城市變遷與發(fā)展導(dǎo)致不同的城市結(jié)構(gòu)、城市影像和城市生活細節(jié)，構(gòu)成都市影像基本主題和表現(xiàn)對象。張新民《包圍城市——中國農(nóng)民向城市的遠征》三部曲《鄉(xiāng)鎮(zhèn)》、《走向城市》和《城市》以全景式眼光審視當代中國社會結(jié)構(gòu)變動的重大事件——農(nóng)民融入城市過程，如實呈現(xiàn)農(nóng)民在城市中艱苦生存的影像，反映農(nóng)民與市民日常生活中各種細微變化，以此反映人們社會意識和生活方式的各種變化。他們進入城市后往往成為城市邊緣人或城市低收入人群，在城市夾縫中尋求生存的現(xiàn)實生活構(gòu)成其城市生活的重要內(nèi)容。汪建偉《生活在別處》以影像方式表現(xiàn)在中國經(jīng)濟圈地運動背景下農(nóng)民離開土地后的生存景況，描述幾個農(nóng)民在一個別墅區(qū)爛尾樓和荒地上種菜的荒誕故事。一邊是高樓大廈和別墅，一邊是爛尾樓、危房和荒地，兩者形成強烈對比，揭示房地產(chǎn)、圈地和農(nóng)民生存狀況等在一個生存事件上的某種深層聯(lián)系，引起深思。

同時，高樓林立的都市結(jié)構(gòu)和各種城市景觀以及景觀下不同人群的生活狀態(tài)成為90年代城市影像書寫的重要內(nèi)容。對城市景觀的表現(xiàn)最早出現(xiàn)在廣州等南方城市的藝術(shù)家藝術(shù)實踐之中，如陳邵雄《街頭風(fēng)景》、徐坦《在中國和家里制造》等。陳邵雄《街頭風(fēng)景》系列以南方都市廣州日益現(xiàn)代化的街道、來往車輛和街頭，以及出沒于街頭的形形色色的人為背景來反映都市現(xiàn)象和都市文化。陳邵雄拍攝廣州街景并將其制成模板，將模板中的各種人物、建筑、路牌、車輛、交通指示燈等現(xiàn)代景象裁減下來，并將其置于廣州大街上進行重拍，把真實街景卷入想象與虛構(gòu)敘事的游戲之中，表現(xiàn)既真實又虛幻的感覺，這是一種典型的城市影像學(xué)。汪建偉《我與我們？》是20世紀90年代北京的縮影，通過這個錄像作品向我們表述既古老又現(xiàn)代的城市景觀。王俊琪《上海日志》通過作品提供一個舞臺或一個契機讓市民共同為居住于其中的城市寫日志，匯集城市人對其所熟悉環(huán)境、夢想、記憶、想法與意見，眾多人的個性體驗匯集成其所居住城市的整體人文面貌，個體與城市之間的溝通使原來沒關(guān)聯(lián)的文字最后成了作品內(nèi)容。新都市結(jié)構(gòu)和文化景觀為新媒體藝術(shù)家提供豐富視覺資源和基本現(xiàn)實以及現(xiàn)象基礎(chǔ)，決定都市影像實踐的豐富性與復(fù)雜性。

二、社會轉(zhuǎn)型期的都市生存影像

中國經(jīng)濟體制改革和對外開放政策的實施、全球化趨勢增強、物質(zhì)主義、商業(yè)文化和大眾流行文化的全面興起，對傳統(tǒng)文化和價值觀念產(chǎn)生強烈沖擊。一方面，面對社會劇烈轉(zhuǎn)型，許多人一時無法接受不可避免地產(chǎn)生幻滅感和無所適從感。另一方面，生活于這個時代的人們又宿命般地?zé)o法逃避周圍發(fā)生的一切變化，表現(xiàn)出一種無所適從的心理狀態(tài)和無法逃避的生存狀態(tài)。理想與現(xiàn)實之間的差異在此構(gòu)成強大張力，導(dǎo)致認知上的焦慮和精神上的困惑。這是一種矛盾狀態(tài)，不管人們認同或不認同物質(zhì)主義、商業(yè)文化和大眾流行文化，至少認為它們又是可接受的。這一時期藝術(shù)表現(xiàn)不再是宏大敘事、革命浪漫主義和烏托邦敘事，而開始轉(zhuǎn)向微觀敘事和日常性敘事、物質(zhì)主義、消費主義和流行文化表象以及這一表象給社會成員帶來的生存影響。這一時期藝術(shù)實踐以都市多元的市民社會文化為背景，關(guān)注市民生活的日常性及其表象，其焦點在當代人的生存狀態(tài)和心理及精神狀態(tài)。

以影像實踐方式展示和揭露都市生存的沉悶和快樂表象下的壓抑感、虛無感和放縱、脆弱，甚至近乎變態(tài)的心理和精神狀態(tài)，是我國新媒體藝術(shù)實踐的重要議題。崔柚聞《洗手間》表現(xiàn)物質(zhì)主義和消費社會背景下都市女孩的生存狀況以及局部的現(xiàn)實影像。崔柚聞以類似于寫實主義的社會報道式的 “社會窺視”或“曝光”手段，將北京某著名夜總會洗手間內(nèi)從事交易的青年女性私人生活暴露無遺，作品以洗手間命名本身彰顯著一種隱喻。作品通過加快女性動作和速度、增加女性進出洗手間的頻率，刻意營造緊張氛圍。私密空間的私密交易滿足窺視者的欲望，將她們的生存狀態(tài)直接呈現(xiàn)于觀眾面前，表現(xiàn)一種直面生存現(xiàn)實的寫實主義式的殘酷。曹愷《昨夜你在何處安眠》為我們客觀呈現(xiàn)一個都市女孩從傍晚六點到次日凌晨六點的無序夜生活的現(xiàn)實影像，表現(xiàn)都市生活繁華表面下人們的寂寞、空虛和浮躁的心靈世界，一種放蕩而又無奈的生活景況。徐震《來自身體內(nèi)部》展示一個釋放壓抑的幾乎變態(tài)的體驗過程，這種壓抑感來自各個方面，包括外部的生存環(huán)境和內(nèi)部的心理和精神狀態(tài)給自我對象造成的一種難以承受的壓抑感。在作品中，一男一女分別在左右兩側(cè)的電視屏幕中充滿懷疑地嗅著自己的身體，同時進入居中的屏幕，相互聞對方的身體和氣味，撫摩親吻，不斷發(fā)出壓抑、疲倦難受的呻吟和喘氣聲，揭示新一代都市青年青春苦悶壓抑和內(nèi)心的空虛。

三、知識分子群體的都市生存影像

對知識分子群體生存狀態(tài)和生活境遇的觀照，是新媒體藝術(shù)都市影像實踐的重要組成部分。中國當代社會在20世紀90年代基本形成以消費和娛樂（流行文化）為核心的大眾文化意識形態(tài)，這與傳統(tǒng)知識分子作為精英文化代表所繼承的傳統(tǒng)價值（核心）觀念和精英知識分子本身所帶有的批判與反叛精神產(chǎn)生激烈沖突，在激烈沖突張力下知識分子該何去何從，直接構(gòu)成其“當下”的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，“在某種意義上，是關(guān)于90年代從精神至上和精英主導(dǎo)的時代向物質(zhì)消費和大眾文化狂歡時代轉(zhuǎn)型期的一種自我不適癥的表現(xiàn)”。[1]211在知識分子邊緣化與物質(zhì)主義和大眾商業(yè)文化逐漸獲得文化合理性情況下，知識分子生存心理和精神狀態(tài)往往呈現(xiàn)為外表的沉悶與感受和內(nèi)心的苦悶甚至癲狂，許多新媒體藝術(shù)影像作品以寫實主義筆調(diào)揭示蘊涵于新社會現(xiàn)象表象內(nèi)知識分子的自我焦慮和精神癥候。

趙半狄《趙半狄和張潛潛》以戲劇性的表演攝影方式，表現(xiàn)20世紀90年代小知識分子對于享樂主義的感傷和浪漫主義的重新向往，刻畫小知識分子在面對享樂主義和物質(zhì)主義誘惑的現(xiàn)實生活實情時的復(fù)雜心情。楊福東《第一個知識分子》為我們塑造一個傷痕斑斑、抓著磚塊要與人拼命的戴著眼鏡的知識分子的生動形象。在青年知識身后是標志著現(xiàn)代化成果的摩天高樓群，他孤立無助地站在通往摩天高樓的主干公路上。青年西裝革履，白領(lǐng)形象打扮，可領(lǐng)帶歪歪斜斜地顯露出某種不合時宜之特征，他一手提著公文包，一手抓著磚頭，張開嘴巴似乎發(fā)泄某種不滿和憤怒，疲憊的眼神無助地注視前方，想與人拼命又無處著力的形象躍然于眼前，表達90年代后期物質(zhì)主義和消費主義對青年知識分子內(nèi)心造成的心理傷痕，表現(xiàn)這一代人內(nèi)心焦慮、彷徨不安、孤獨、憤怒、苦悶。他們處處受傷卻找不到受傷的根源，只能以這樣一種自我保護的方式進行自衛(wèi)，堅守那屬于知識分子尊嚴的最后領(lǐng)地。

中國新媒體藝術(shù)實踐并不僅僅局限于影像實踐類型和范圍，但影像實踐是最重要的實踐類型之一。影像是視覺文化時代最突出的特征，它不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的媒材，更是大眾認識世界，認識自我和表達自我的媒介和手段。我國新媒體藝術(shù)影像實踐的價值在于用影像實踐方式對中國社會轉(zhuǎn)型及其表象進行文化反映，尤其是將焦點放在揭示當代都市異象、都市文化現(xiàn)象和都市日常生活景觀上，充分發(fā)揮新媒體藝術(shù)關(guān)注現(xiàn)實、介入現(xiàn)實的文化批評功能。

[1]朱其.新藝術(shù)史和視覺敘事[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2003.

[2]Wirth,Louis.Urbanism as a way of Life,in The CityReader,LeGates,T.Richard,Stout,Frederic (ed.),Routledge,London and New York,1996.