中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)的比較研究

陳虹

中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)的比較研究

陳虹

神話(huà)是人類(lèi)祖先留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，它體現(xiàn)出的思想理念和民族文化息息相關(guān)。中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)是富有典型意義的兩種神話(huà)，他們之間有著許多異同之處。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)之間的背景、內(nèi)容、觀念和主要神話(huà)人物特點(diǎn)等進(jìn)行系統(tǒng)的比較發(fā)現(xiàn)：古希臘神話(huà)完整、系統(tǒng)，神人同形同性，個(gè)性張揚(yáng)，倡導(dǎo)享樂(lè)主義,注重命運(yùn)觀念，與其西方的現(xiàn)實(shí)生活觀念（福利、個(gè)人崇拜、自由最求）高度相同；而中國(guó)古代神話(huà)則相對(duì)分散、凌亂，崇尚集體主義和犧牲奉獻(xiàn)精神，崇拜道德力量等，一定程度上是中國(guó)儒家思想的核心價(jià)值觀的源頭。

中國(guó)古代神話(huà) 古希臘神話(huà) 比較分析

神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期的產(chǎn)物，是原始社會(huì)最早的藝術(shù)形式之一。它以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然界中未知的一些現(xiàn)象的解釋?zhuān)恰巴ㄟ^(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。當(dāng)時(shí)，人類(lèi)在同自然的斗爭(zhēng)中，無(wú)法認(rèn)識(shí)自然，戰(zhàn)勝自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。它所表現(xiàn)出來(lái)的是人們征服自然的意志，改變生存環(huán)境的決心，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲瑢?duì)人生和社會(huì)理想的追求。神話(huà)不是一種單純的文學(xué)形式，它包含了宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、史學(xué)等等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。每個(gè)民族都有其自己的神話(huà)，當(dāng)然由于孕育它的土壤不同，所以產(chǎn)生的神話(huà)也各有特色，反映了不同民族的文化背景。

一、背景之比較分析

希臘半島地處地中海海域，曲折漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)給希臘人民創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的航海條件，他們有著冒險(xiǎn)精神，同時(shí)也清楚地明白生命易逝，所以養(yǎng)成了及時(shí)享樂(lè)的思想，具有浪漫主義情節(jié)，也有著開(kāi)放精神。從歷史上來(lái)說(shuō)，希臘崛起時(shí)正是由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，生產(chǎn)力水平很低下，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪才能得到財(cái)富，于是形成了古希臘人民尚武的性格。

與古希臘不同的是，古代中國(guó)基本上以?xún)?nèi)陸農(nóng)耕生活為主，是靠天地吃飯，不存在希臘半島上那種殖民擴(kuò)張的沖動(dòng)心理，造就了中國(guó)人民保守、拘謹(jǐn)、淳樸、務(wù)實(shí)的性格，神話(huà)中的神靈則是倫理的典范。而影響我們先民生活的主要就是自然災(zāi)害，我們所熟知的女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水都能看出上古時(shí)期我們祖先的生存環(huán)境是很惡劣艱苦的，因此我們對(duì)自然存在著無(wú)比敬畏的心理。

二、內(nèi)容上的對(duì)比分析

中國(guó)上古神話(huà)保存于 《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列子》等古籍中，它沒(méi)有像古希臘神話(huà)那種完整系統(tǒng)的保存，而是分散的故事，大多是講有關(guān)于自然、創(chuàng)世、英雄和傳奇的神話(huà)。我們知道古希臘神話(huà)是產(chǎn)生于大約公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)時(shí)，而它的內(nèi)容可以概括為神的故事和英雄傳說(shuō)兩大類(lèi),其實(shí)在神的故事中主要就是講宇宙和人類(lèi)的起源等問(wèn)題，在這一點(diǎn)上中外是一致的，中國(guó)古代神話(huà)中也有很多關(guān)注到人類(lèi)和宇宙的起源問(wèn)題，這是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，無(wú)法用科學(xué)技術(shù)來(lái)解釋這些問(wèn)題，所以人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)成地借助于想象出來(lái)的神話(huà)來(lái)解釋這些現(xiàn)象。

中國(guó)古書(shū)中有記載：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲；天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地；盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，勝于地，天日高一丈，地日厚一尺，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)?！痹诠畔ＥD神話(huà)中也有故事講到宇宙初時(shí)混沌一片，天地不分，那時(shí)只有一個(gè)神叫混沌大神，他最先生出了一個(gè)神叫地母該亞，其實(shí)這就是大地。接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗和黑夜，他們兩個(gè)結(jié)合生出了光明和白晝，而地母該亞又生出了天空。

關(guān)于人類(lèi)的起源，中國(guó)有神話(huà)叫“女?huà)z捏泥土造人”，古希臘神話(huà)中也有普羅米修斯用水和泥照著神的樣子造出人類(lèi)。所以說(shuō)關(guān)于自然界及人類(lèi)的起源問(wèn)題，在懵懂時(shí)期，世界各地的人們都有過(guò)相類(lèi)似的猜想。

另外古希臘神話(huà)中還有一個(gè)很大的特色是有著完整的譜系，而這一點(diǎn)是中國(guó)古代神話(huà)中所沒(méi)有的。在古希臘神話(huà)中，主要有十二位主神，他們分管著自然界的不同方面，有著血緣關(guān)系，各司其職，組成了以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。而在中國(guó)的上古神話(huà)中對(duì)于自然界的一些現(xiàn)象所產(chǎn)生的神靈大多是分散的人面獸身，或者涉及動(dòng)植物的形象。

再者，中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)中都有英雄神話(huà)，這其實(shí)是反映了古人想要征服自然的愿望和試探。比如中國(guó)的古代神話(huà)中有 “夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！保€有《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有這樣一段記載：“蚩尤作兵，伐皇帝?；实勰肆顟?yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨?；实勰讼绿炫击伞Ｓ曛?，遂殺蚩尤?！边@是講皇帝和蚩尤的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)片段，其實(shí)是古代部落之間征戰(zhàn)的反映。古希臘神話(huà)中也有關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的眾多英雄故事，如奧德修斯設(shè)計(jì)了木馬計(jì)，很大程度上決定了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。

三、人物的對(duì)比分析

中國(guó)上古神話(huà)中我們對(duì)于神靈是抱著一種崇高敬仰的態(tài)度，基本不會(huì)出現(xiàn)負(fù)面的形象，他們是講理崇德、修身養(yǎng)性、鞠躬盡瘁、為人師表的榜樣。比如中國(guó)的創(chuàng)世神話(huà)中反映的是人類(lèi)對(duì)于宇宙等現(xiàn)象產(chǎn)生的一種探索，從而塑造了一系列神靈。他們的形象都是些勇于探索、積極創(chuàng)造和極具魅力的偉大形象，而且他們肩負(fù)著很大的責(zé)任，幾乎沒(méi)有為自己享樂(lè)而做事。如大眾所熟知的女?huà)z，她的確具有人的形象，但是更主要的在這個(gè)基礎(chǔ)上賦予她的神性光輝。再比如在堯當(dāng)部落首領(lǐng)的時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)一同出現(xiàn)，給人類(lèi)帶來(lái)了嚴(yán)重的旱災(zāi)，天帝知道這件事情后就叫后羿到人間去解決這個(gè)問(wèn)題。后羿每天早出晚歸，為民除害，終于射掉了九個(gè)太陽(yáng)，然而正是由于他整日在外顧不上家，所以他的妻子嫦娥漸漸產(chǎn)生不快，背著他偷吃了仙丹，飛到了月亮上去。在這個(gè)神話(huà)中，人們所要贊頌的是后羿這種“忘我”的工作精神，不圖享樂(lè)，而要批判的則是嫦娥貪圖享樂(lè)、自私自利，最終一個(gè)人獨(dú)守清冷的月宮，她得到了應(yīng)有的懲罰。

但是在古希臘神話(huà)中所塑造的神靈，雖然貴為神靈，但是實(shí)際上和現(xiàn)實(shí)生活中的人類(lèi)似。他們和世俗生活很接近，多數(shù)有點(diǎn)兒像貴族階層，他們的性格有的任性，有享樂(lè)主義，尤其很多神靈的嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，很多神話(huà)故事都講的是他們的爭(zhēng)權(quán)奪利的復(fù)仇故事，還有不少是關(guān)于他們下到人間和普通男女偷情的故事。這些本來(lái)是人性邪惡的一面，而古希臘神話(huà)中竟然將其加注在至高無(wú)上的神靈身上，這樣一來(lái)，拉近了神靈與凡人的距離，同時(shí)也表現(xiàn)了古希臘人民的批判精神，他們常常會(huì)指責(zé)神靈的不公等現(xiàn)象。

所以總結(jié)起來(lái)就是說(shuō)中國(guó)古代神話(huà)是將人神化了，看重的是人的社會(huì)性和倫理道德；而古希臘神話(huà)則是人神同形同性，既有人的體態(tài)，也同樣具有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，將神人性化，看重的是人的自然性和命運(yùn)的主宰。

四、文化色彩的對(duì)比分析

中國(guó)的神話(huà)雖然不像古希臘神話(huà)那樣有著完整系統(tǒng)的保存，但它同樣反映了上古時(shí)期我國(guó)勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的生活、生產(chǎn)狀態(tài)以及愿望，是勞動(dòng)人民智慧的閃現(xiàn)，體現(xiàn)出東方鮮明的文化色彩，即尚德的精神，給我們塑造了一個(gè)圣賢的世界。讀中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)可以看出，評(píng)判一個(gè)神靈的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，中國(guó)上古神話(huà)更看重道德，而古希臘神話(huà)則是以力量和智慧為準(zhǔn)則的。中國(guó)古代神話(huà)中的神靈，如堯、舜、伏羲、女?huà)z等，可以說(shuō)他們都是不食人間煙火的，更沒(méi)有什么七情六欲了。他們的形象很是崇高，整個(gè)自然界和人類(lèi)都是他們所塑造的，所以不可能會(huì)嫉妒或殘害他們。而后世的人們自然也是對(duì)他們頂禮膜拜，懷著敬畏的態(tài)度，不敢有絲毫不敬。

但是在古希臘神話(huà)中則不然，就連主神宙斯都是那樣的狂放不羈、拈花惹草，不只在神界，連凡間都有不少他的風(fēng)流債。做事上他也任意妄為，不講原則，還有很強(qiáng)的嫉妒心。連主神都有這么多的缺點(diǎn)，更不用說(shuō)其他眾神了。也可以說(shuō)古希臘神話(huà)中的神靈其實(shí)只是在力量上是人無(wú)法企及的，而在情感上是和凡人沒(méi)有什么區(qū)別的，甚至神靈的有些做法比人類(lèi)更加殘忍，我們都知道克洛諾斯害怕他的兒女們像他推翻他父親的政權(quán)一樣來(lái)推翻自己，就將兒女們都吞進(jìn)了自己的肚中。像這樣的例子不勝枚舉，可以說(shuō)以宙斯為首的神界是建立在血腥的血肉之軀上的，而且還不乏很多是骨肉相殘。

五、神話(huà)觀念的對(duì)比分析

中國(guó)古代神話(huà)最重要的特點(diǎn)就是和歷史的關(guān)系，很多神話(huà)故事塑造的是一個(gè)圣賢的世界，神靈都為道德的典范，因此這些神話(huà)很多被后世的人改造為歷史，甚至載入史冊(cè)，就是為了達(dá)到宣揚(yáng)這種精神的目的。尤其中國(guó)古代神話(huà)中的尚德等文化精神為儒家所用，成為了統(tǒng)治中國(guó)思想至今的儒家文化思想的核心價(jià)值觀。還有很多被宗教所利用,如道教中就收入很多神話(huà)故事，但它主要用來(lái)表達(dá)其“修身養(yǎng)性，長(zhǎng)身不老”的思想，所以它收入的神話(huà)不能完全代表中國(guó)上古神話(huà)的豐富多彩。

古希臘人雖然批評(píng)著神靈的驕傲、殘忍、暴戾、虛榮、貪婪、固執(zhí)等等缺點(diǎn)，但是他們也是崇拜神的。只是他們將神人性化，看到了人性中的陰暗面，能夠清楚地認(rèn)識(shí)到人性中的弱點(diǎn)，而且也清楚地明白這些弱點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致悲劇的發(fā)生?？梢哉f(shuō)古希臘神話(huà)中的神靈其實(shí)是古希臘人自身的折射，從古希臘神話(huà)中可以看到古希臘民族旺盛的精力和好戰(zhàn)的氣質(zhì)，能夠感受到古希臘神話(huà)帶給我們那種壯美的史詩(shī)感，所以它的思想較為深邃，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。以至于今天，希臘這個(gè)國(guó)度依然是在人們心目中充滿(mǎn)著浪漫主義色彩，總覺(jué)得在那個(gè)國(guó)家能找到真正的自我和感受到自由，世界各地的人們?nèi)ツ抢锫糜味燃倬褪且驗(yàn)榭梢苑畔鹿ぷ?、生活中的種種壓力而去享受陽(yáng)光、享受生活的。

總結(jié)而言就是中國(guó)古代神話(huà)的走向?yàn)闅v史化；古希臘神話(huà)的走向?yàn)樗囆g(shù)化、文學(xué)化。

在今天的人們看來(lái)，古代神話(huà)故事中所表現(xiàn)出來(lái)的勝利和為取得勝利而采取的某些方式都帶有幻想的形式，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類(lèi)還處于幼年階段，面對(duì)強(qiáng)大的自然力還缺乏科學(xué)知識(shí)和強(qiáng)有力的斗爭(zhēng)手段。我們不可能去求證女?huà)z的靈魂是否能夠變化成精衛(wèi)，也不必去思考逐日的夸父是傻子還是智者。這種神話(huà)所展示的是一種民族精神，是一種文化心理，是一種思維方式，也是一種人生與社會(huì)的理想。中華民族一再提倡集體主義，西方民族則注重個(gè)性解放?？傊?，對(duì)中希神話(huà)的比較研究有助于了解兩國(guó)的神話(huà)魅力和文化影響。

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:第1卷[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言[A]//馬克思恩格斯選集(第2卷·上)[C].北京:人民出版社,1972:113.

[3]金麥田.中國(guó)古代神話(huà)故事全集[M].北京:京華出版社,2004.

[4]呂新雨.神話(huà)·悲劇·《詩(shī)學(xué)》——對(duì)古希臘詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995.

[5]山海經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,1986.

（作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院）