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吳春飛

自從母系社會結(jié)束以后，人類社會便進入了父權(quán)社會，女性的地位一落千丈，落入了社會的底層。男人便成為了社會和家庭的主宰，女人也便成為了男人的附庸品或者奴隸。但是，婦女們卻不甘心自己被貶低、被奴役的地位，她們在爭取自身的人格獨立的時候進行了大膽而勇敢的反抗。古希臘文學(xué)作品《美狄亞》中的美狄亞和中國古詩《氓》中的棄婦兩位女性形象便開創(chuàng)了女性反抗男權(quán)專制、反對不平等婚姻制度的先河。

美狄亞和《氓》中的棄婦作為中西方文學(xué)史上的最早描寫的棄婦形象，她們都生活在距今兩千多年前，由于當(dāng)時的社會是以男性為社會和家庭的主宰，她們的價值和意義都只能依附男人而存在。遭到了丈夫的背叛和遺棄，但是她們并沒有忍氣吞聲，而是勇敢地舉起了反抗的大旗，離開了丈夫，甚至美狄亞還向丈夫舉起了復(fù)仇的利劍。兩位棄婦在對待愛情和婚姻上都有著相同的地方，也有著不同的地方。她們的形象成為了古今中外女性反抗夫權(quán)專制，反對不平等婚姻的典范。

一、由追求愛情自由、渴望婚姻平等的純真少女到勇于反抗的棄婦

美狄亞和《氓》中女子都是追求愛情自由、渴望婚姻平等的純真少女。美狄亞是一個熱情、聰明、純真、性格剛毅的女性。她愛上了伊阿宋，并陷入了情網(wǎng)，像所有的純情少女一樣，渴望有一份真摯純潔的愛情。她甚至為了得到愛情的自由，背叛了自己的祖國，背叛了自己的親人，果敢地去追求自己所渴望的愛情，也曾經(jīng)過上了幾年幸?？鞓返娜兆?，實現(xiàn)了自己的愿望。而《氓》中的棄婦則生活在一個“男尊女卑”非常嚴重的社會里，本來婚姻大事就應(yīng)該是遵守“父母之命，媒妁之言”的，面對著婚姻習(xí)俗，她勸氓“無怒”，為了愛情，她不顧父母的反對，私下許諾婚期，“將子無怒，秋以為期”，嫁給自己所愛的人。并在婚后，為了丈夫，為了兒女，起早摸黑，日夜勞作，毫無怨言。美狄亞和女子都可以說是婦女中的最佳典范，為了自己所愛的人犧牲了自己寶貴的青春和精力，但是她們最終還是遭到了被遺棄的下場，她們的勇敢的犧牲精神并沒有和另外一個人達到高度的統(tǒng)一，她們成為了可悲的棄婦。在受盡了欺凌和屈辱的時候，她們的憤怒終于化為了強大的力量，激發(fā)了她們的反抗和復(fù)仇的火焰。

二、被遺棄的悲痛引發(fā)了張揚的女性意識的覺醒

美狄亞和女子在失去了愛情和婚姻的時候,她們都無限悲痛和無奈，但是卻沒有像其他的傳統(tǒng)女性一樣忍氣吞聲，暗自哭泣，而是勇敢地進行了反抗。被遺棄的悲痛引發(fā)了她們張揚的女性意識的覺醒，面對伊阿宋的變心，美狄亞痛心疾首，為自己的不幸向蒼天呼喊：“在一切有理智、有天性的生物當(dāng)中，我們女子是最不幸的?！盵1]這句話顯現(xiàn)出美狄亞內(nèi)心的悲愴和絕望，也同時是所有傳統(tǒng)女性的最真實的概括。“一個男人同家里人住得煩惱了，可以到外面去散散他心里的郁積，不是找朋友，就是找玩耍的人，可是我們女人只能靠著一個人?！盵1]這段話，體現(xiàn)了美狄亞女性意識的覺醒。她已經(jīng)意識到“女性”已經(jīng)從“人”降到了“物”的地位，成為了男性的主宰物。班思說過：“家庭往往是把婦女當(dāng)做性的工具的牢獄。”[2]婦女沒有婚姻自由的，是沒有獨立的人格的，只能是男性的附屬品。女性只能規(guī)規(guī)矩矩地待在家里，嚴守婦道，從一而終。男性可以在外面尋花問柳，也可以隨意遺棄女性。但是美狄亞的女性意識已經(jīng)覺醒了，不愿意做一個只是依附于男性的“物品”，她要有獨立的人格，有做人的尊嚴，要有自己的性格。

三、面對著婚姻的背叛和欺騙，棄婦變成了兩朵反抗的善惡之花

希臘神話中的美狄亞是西方文學(xué)中第一個有著強烈的獨立意志的女性,她同其他的希臘人一樣有著不可扼制的個人欲求、熾烈的愛情、奔放的個性與自由的精神，但卻被冠上了“惡婦”之名。因為美狄亞在婚前就已經(jīng)背負上叛徒的罪名,她謀殺兄弟，背叛父親和氏族的利益。在婚后，她更是惡毒,不但設(shè)計殺死了國王和公主,還殺死了自己的親生兒子。這一切都是那么不可思議，驚世駭俗，于是美狄亞是一個“惡魔”、“悍婦”已經(jīng)成為了一種公論。但是從本文入手，我們可以知道美狄亞是一個有自己的理想和追求的女性，為了追求愛情的理想，美狄亞 犧牲了自己的一切，眾叛親離，流離失所，最后她也達到了自己的理想。美狄亞以為從此以后可以和丈夫、兒子們過上幸福的日子，但是理想破滅了，丈夫為了追求權(quán)力和財富，狠心地把她驅(qū)逐出去。

美狄亞復(fù)仇的最主要手段就是“殺子懲夫”，這在現(xiàn)代人眼中太過殘酷了，甚至?xí)l(fā)出疑問，不能不殺死兒子嗎？答案是不能，因為當(dāng)時的父母與子女之間的關(guān)系，除了父母之情外，還認為子女是生命和思想的延續(xù)者。美狄亞也是受這種傳統(tǒng)觀念的影響，知道了報復(fù)丈夫最殘忍的方法就是斬斷丈夫的生命和思想的延續(xù)，“殺子”就是最好的“懲夫”方法。所以要“懲夫”就要“殺子”，形勢也逼得她不得不殺。面對著雙重原因的攻擊，美狄亞由一個棄婦變成了一個復(fù)仇的“惡魔”，也深深地體現(xiàn)出一種對夫權(quán)制度、對不平等婚姻反抗的徹底性。

《氓》中的棄婦雖然也對不平等的婚姻進行了勇敢而又大膽的反抗，但是在反抗中卻又含有一種不徹底性。在開頭一句“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中氓的嬉笑樣子就可以知道他并不是一個很正經(jīng)的男子，再到女主人公提到“子無良媒”時，而氓卻責(zé)怪女主人公，甚至于還要 “怒”，在此時女主人公本來就應(yīng)該義正詞嚴，維護自己的尊嚴，但是為了愛情，卻要委曲求全。在氓沒有“良媒”的情況下，不顧父母的反對，擅自決定“秋以為期”，堅決要嫁給他。到最后的回憶里面，提到“總角之宴，言笑晏晏”說明了兩個人應(yīng)該是一起長大，兩小無猜的，女主人公不可能不了解氓的性格。但是女主人公卻違背父母之命，不顧一切地嫁給了氓，這終歸應(yīng)該有兩方面的原因，第一是為了愛情，第二是與她天生的軟弱性格有關(guān)。

最后，她在遭受到被遺棄的下場，成了棄婦，回到家中，遭到兄弟的嗤笑時，她也只是“躬自悼矣”，最后發(fā)出了“反是不思，亦已焉哉”的感嘆，對自己的命運已經(jīng)是認可和順從，不再反抗。她沒有像美狄亞那樣，心里面完全沒有一點復(fù)仇意識，從來都沒有想過要報復(fù)自己負心的丈夫，僅是離開丈夫而已。這也可以看出棄婦在勇敢堅強的性格中也包含了一種軟弱的性格特點，體現(xiàn)了一種反抗的不徹底性。

在反抗夫權(quán)制度、不平等婚姻的過程中，兩個棄婦的方式不一樣，一個是善，一個是惡，從而也形成了兩朵善惡之花。無論反抗是否具有徹底性，她們的行為已經(jīng)是對男權(quán)社會最大的反抗和挑戰(zhàn)，都對當(dāng)時的社會制度有了很大程度上的沖擊，都為女性地位的提高作出了貢獻，開辟了中西方女性反抗夫權(quán)制度、不平等婚姻的先河，具有深遠的歷史意義。

[1]歐里庇得斯.美狄亞[A]//外國劇作選(一)[M].上海文藝出版社,1979.

[2]朱虹.外國婦女文學(xué)辭典[M].桂林：漓江出版社,1989.