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    淺析《文心雕龍·原道》篇的哲學思想

    2013-12-12 14:58:47丁雪松
    安徽文學·下半月 2013年6期
    關鍵詞:原道玄學劉勰

    丁雪松

    一、劉勰所處時代的思想背景以及身世遭際

    (一)思想背景

    劉勰所處的宋齊梁時代,豪門世族過著淫靡的生活,當時淫文破典的浮靡文風正是世族奢靡生活的反映。宋齊兩代的君主都出身素族,他們取得政權后,既要依靠豪門世族的支持,又要依靠儒家的禮制來進行統(tǒng)治。魏晉時期的儒、道、佛并存,它們之間是相互矛盾的,也是相互融合的。

    從思想史的發(fā)展來說,劉勰所處的齊梁時期,一個很重要的特點是強調三教合流,從東漢末年起,儒教開始衰落。魏晉南北朝時期,儒家的正統(tǒng)觀點已經被佛、道等思想所沖破,是玄學(道家學說的變種)和佛教的鼎盛時期。士族階層崇尚虛無,消極避世,以清淡高妙的玄理點綴風雅,炫耀才華,掩飾其精神上的空虛。然而儒學作為封建統(tǒng)治階級的官方學說和統(tǒng)治思想,雖然這一時期比較蕭條,但仍然是有勢力的。它不可能被統(tǒng)治階級完全拋棄。到了劉宋時期,儒學開始復興,在劉勰所處的齊永明年間,儒學開始興盛起來。魏晉南北朝時期,也是文學自覺的時代。

    (二)身世遭際

    《梁書·劉勰傳》①記:

    “劉勰,字彥合,東莞人。祖靈真,宋司空秀之弟也。父尚,越騎校尉。勰早孤,篤志好學。家貧,不婚娶,依沙門僧祐,與之居處;積十余年,遂博通經論,因區(qū)別部類,錄而序之。今定林寺經藏,勰所定也?!?/p>

    劉勰在佛寺研習佛經十余年,深受佛家的思想影響。他撰寫的《滅惑論》提供了明證,其中有“妙法真境,本固無二。佛之至也,則空玄無形,而萬象并應;寂滅無心,而玄智彌照。幽數潛會,莫見其極”等理論。

    又據《梁書·劉勰傳》:“天監(jiān)初,起家奉朝請,中軍臨川王宏引兼記室。遷車騎倉曹參軍,出為太末令。政有清績,除仁南康王記寶,兼東宮通事舍人……遷步兵校尉,兼舍人如故?!逼淝嗄陼r代的寺廟生活并沒有磨滅其積極入世的人生態(tài)度。而且在 《文心雕龍·序志》:“形同草木之脆,名逾金石之堅,是以君子處世,樹德建言。豈好辯哉?不得已也!”所以,在思想上,劉勰是積極的儒家信徒。

    二、《原道》篇蘊含的儒家哲學思想

    《說文解字》②對“儒”的解釋是:“柔也,術士之稱,從人需聲。”中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀,這種廣泛的社會需求促成了一個特殊社會階層“儒”。儒家哲學的創(chuàng)始人是春秋時期的大思想家孔子 (前551~前 479)。春秋末期,“儒”指以“相禮”為業(yè)的知識分子。儒家即是以孔子思想為核心的學派。儒家內部,不論政治觀點和哲學觀點,都有差別和對立。但是,作為一個學派,儒家有其共同的思想特征:宗師孔子,視其言行為最高準則;以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經典;提倡仁、義、禮、智、信五德,以為行為準則;維護君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五常,以為人倫日常。

    劉勰的《文心雕龍·原道》篇中蘊含了儒家哲學思想,依據文本的具體內容進行闡釋。

    (一)天人合一的宇宙觀

    天人合一是中國古代哲學關于天人關系的一種基本觀點,強調天與人的關系緊密相連,不可分離。這種觀點萌芽于西周時期,形成于春秋戰(zhàn)國時期。漢代董仲舒明確提出“天人之際,合而為一”?!对馈菲斜阌写朔N思想的繼承。

    “夫玄黃色雜,方圓體分;日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之行:蓋此道之文也?!?/p>

    《周易·坤·文言》:“夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃?!薄靶S”是天地的顏色。又《系辭下》:“物相雜,故曰文。”韓康伯注:“剛柔交錯,玄黃相雜?!闭x:“言萬物遞相錯雜,若玄黃相間,故謂之文也?!蔽恼聫奶斓刂衼?,與自然相結合。《易·離》:“離,麗也。日月麗乎天,百觳草木麗乎土?!闭x:“麗為附著也?!兑住は缔o上》:“在天成象,在地成形。”《論語·泰伯》:“煥乎其有文章。”日月的形態(tài)、山川的紋理都是文章的源泉?!兑住は缔o上》:“仰以觀于天文,俯以察于地理?!闭x:“天有懸象而成文章,故稱文也;地有山川原隰,各有條理,故稱理也?!碧烊撕弦坏挠钪嬗^在此已有明證。

    作為中國傳統(tǒng)哲學的主干,儒家哲學從先秦開始,便從兩條路線——義理之天和自然之天,推進著中國古代哲學關于天和天命以及天人合一觀念的發(fā)展。

    “傍及萬品,動植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝資;云霞雕色,有逾畫工之妙;草木赍華,無待錦匠之奇。夫豈外飾,蓋自然而?!?/p>

    《易》:“大人虎變,其文炳也。又曰:君子豹變,其文蔚也?!泵骱印吨偈弦住芬跸媲湓疲骸盎⑽氖瓒槐y密而理曰蔚?!闭x:“有文章之美,煥然可觀,有似虎變,其文彪炳……然亦潤色鴻業(yè),如豹紋之蔚縟,故曰:‘君子豹變’也。”文章的優(yōu)劣,與是否來自于自然有關,這正是繼承了儒家的“自然之天”的思想。

    “人文之元,肇自太極,幽贊神明,《易》象惟先。庖犧畫其始,仲尼翼其終。而乾坤兩位,獨制《文言》。言之文也,天地之心哉!”

    《易·賁》彖辭:“觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”李翔《雜說》:“日月星辰經乎天;天之文也;山川草木羅乎地,地之文也;志氣言語發(fā)乎人,人之文也?!薄兑住は缔o上》:“是故易有太極。”正義:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即太極太初也?!薄兑住ふf卦》:“昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍?!薄兑住は缔o下》:“是故易者,象也;象也者,像也?!闭x:“謂卦為萬物象者,法像萬物,猶若乾卦之象法像于天也?!薄啊肚坟詾樘於?,《坤》卦為地而卑,二者有固定部位,故曰:‘兩位’。”《易·復》彖辭:“復其見天地之心乎。”王弼注:“復者,反本之謂也。天地以本為心者也?!闭x:“天地養(yǎng)萬物以靜為心……寂然不動,此天地之心也?!边@里說《乾》、《坤》兩卦所以獨制《文言》,是因為言語在文飾,是天地之本心,意思是說人之有言語,而言語又有文飾,是自然本有的特點。

    (二)貶惡揚善的人性論

    人性論是人類對自我本質的認識,是人生哲學與倫理道德學說的理論基礎,因而成為中國古代哲學家最為關注的核心問題之一。性善論主張人性本善。也就是說,人的道德觀念是天賦的、先驗的、與生俱來的。以義理之天或道德之天為基礎,《大學》說“明明德”,《中庸》說“自誠明”,都以“明”言道德天賦。劉勰的《文心雕龍·原道》篇中,也有關于人性觀點的體現。

    “文之為德也大矣?!薄暗隆?,文本身所具有的屬性,即文的形、聲、情。像天地的顏色形狀,是“道”的表現形式(周振甫《文心雕龍譯注》)。劉勰在一開始就告訴我們,文學的本質是:道是其內在實質,而文是其表現形式?!爸杏怪疄榈乱?,其至矣乎”《論語·雍也》,中庸這種道德應該是最高的了。所以劉勰倡導的“道”要有中庸之德。“德”是“道”的運動表現形式。③

    “惟人參之,性靈所鐘,是謂三才。”只有人和天地相配,孕育靈性,這叫做“三才”?!兑住は缔o下》:“《易》之為書也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三材之道也?!薄兑住ふf卦》:“是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦?!比艘c天地結合,而且要具備陰陽相交、剛柔并濟、仁義結合,而“仁義”正是儒家思想的核心。

    “唐虞文章,則煥乎始盛。”唐堯、虞舜時代的文章,文采煥發(fā)興盛起來?!墩撜Z·泰伯》子曰:“大哉堯之為君也,巍巍乎為天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無能名焉。巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章。”“煥”,鮮明??鬃诱J為,堯真是了不得,真高大,只有天最高最大,只有堯能夠學習天。他的恩惠實在是廣博,老百姓真不知該怎樣稱贊他。他的功績實在太崇高了,他的禮儀制度也真夠美好了??鬃油菩袌蛩磿r代的禮儀,也是他政治主張的主要觀點,劉勰也推崇那時期的文章。

    “逮及商周,文勝其質,《雅》、《頌》所披,英華日新”。文王作繇辭在商代,雅、頌是周時詩,可以說明商周文勝。④《論語·雍也》子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!蔽牟珊蜆銓嵟浜线m當,這才是君子。

    (三)社會本位的道德理想

    社會相對個人而言。社會本位指在社會價值體系中,社會價值高于個人價值,決定個人價值,個人價值必須以社會價值為轉移。也就是說,儒家倫理的最終價值取向不是個人,而是社會。在中國傳統(tǒng)哲學中,這是儒家哲學最突出的特征。

    “光采玄圣,炳耀仁孝”,道的精義既使偉大的圣人顯示了光彩,又宣揚光大了仁義忠孝?!墩撜Z·學而》:“孝弟也者,其為仁之本也。”孔子認為孝悌是仁的基礎,孝不僅限于對父母的贍養(yǎng),而應著重對父母和長輩的尊重,孝觀念,在不同歷史時期的演變中,剔除宣揚封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”,將孝親與忠于民族大義相結合,主張死后薄葬節(jié)用等。悌是指對兄長的敬愛之情??鬃臃浅V匾曘┑钠返?,其弟子有若根據他的思想,把悌與孝并稱,視之“為仁之本”。可以看出,劉勰的“道”,是發(fā)揚“仁孝”的途徑。

    三、《原道》篇蘊含的道家思想

    (一)道法自然

    道,渾沌而成,先天地生,是效法自然而形成的宇宙本體和規(guī)律法則,道一而生天地陰陽二氣,陰陽交合而生成和諧之氣,陰、陽、和三氣生成萬物,因此,道是“天地之母”、“萬物之宗”,是一切事物產生的動力和最后的歸宿。⑤

    “與天地并生者何哉?”與天地一塊產生的是什么東西呢?是謂“道”。《莊子·齊物論》:“天地與我并生,而萬物與我為一?!斌w現的是人與自然不分離,合而為一的思想?!叭恕笔恰暗馈钡闹苯訄?zhí)行者,既然人與自然并生,道法自然。

    “至如林籟結鄉(xiāng),調如竽瑟;泉石激韻,和若球鍠。故形立則章成矣,生發(fā)則文生矣。夫以無識之物,郁然有彩,有心之器,其無文歟?”至如風吹林木發(fā)出聲響,協(xié)調得像是吹竽彈瑟;泉水激石形成聲韻,和諧得猶如擊磬敲鐘。所以事物有了形體,文采自然就形成了,聲音發(fā)出來韻律也就隨之而產生了。那些無意識的物類,都有豐郁的文采,而有心靈的人,怎么能沒有自己之“文”呢?《莊子·齊物論》:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已。”地籟,是眾竅孔發(fā)出的風聲;人籟,則是竹簫所吹出的樂聲。劉勰所追求的是天籟,應該遵從自然之道。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!保ā独献印ざ濉罚┑佬Хㄗ匀?。

    (二)虛其心

    道,空虛不盈,清靜無為,永遠存在,順應自然,實際上又無所不為,永不窮盡,養(yǎng)育萬物,除舊更新。萬物依靠道而生,道養(yǎng)育萬物而成。雖然如此,道無私無欲,不推辭,不占有,不主宰,不自大;既可稱為小,又可稱為大。因為不自大,反而成就了道的偉大。

    “為無行之秀氣,實天地之心生,心生而言立,言立而文明,自然之道也?!比耸俏逍兄銡獾哪?,實為天地之心而生。心靈產生了而語言得以確立,語言確立了文采得以表現,這是自然而然的道理。老莊《莊子·知北游》:“天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬物不得不昌,此其道與!”“道”作為莊子思想的一個核心概念,既是代表宇宙自然天地萬物本體的最高范疇,亦是代表一切物質和精神的本源。但莊子論“道”的主要目的,卻不是探討宇宙如何生成、如何存在,而是為他的人生追求提供形而上學的宇宙本體論依據。從根本上說,它不是宇宙論概念,而是人生論概念。莊子將宇宙看做一個生生不息的大生命,宇宙生命從整體而言就是“天”,就是“道”。所謂“道法自然”、“法天貴真”,就是自然無為的人生態(tài)度與自然無為的宇宙生命的統(tǒng)一,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。莊子一方面認為,“道”、“生天生地”為宇宙之本原;另一方面又認為,“道”“有情有信”,它內化于天地萬物之中,并通過他們的生命運動表現出來。⑥

    “文之為德也大矣”?!翱椎轮荩┑朗菑摹保ā独献印ざ弧罚?,大德的模樣,唯有跟隨著道而變化。正因為道是萬物的本原和歸宿,永遠存在,所以,可以追溯萬物的初始。

    四、《原道》篇蘊含的玄學和佛家思想

    (一)玄學思想

    魏晉玄學興起,“聃周當路,與尼父爭涂”(《文心雕龍·論說》),玄學家?guī)缀鯚o人不談“自然”。有人把魏晉的時代思潮稱為“自然主義”,是有一定道理的。齊梁時期,玄學高潮雖已過去,但在思想界仍有很大的影響,劉勰在《原道篇》中標舉“自然之道”不能不說不是受到玄學的啟示。⑦劉勰把“道”叫做“自然”、“自然之道”,也吸收了玄學的“自然無為”的思想內涵?!独献印?、《莊子》與《周易》被稱為“三玄”,是魏晉玄學的理論根源。劉勰雜糅《老子》與《易傳》的觀點,提出“原道”的觀念,應該是和玄學的影響有著直接的關聯的。魏晉時期的玄學家為了論證封建道德、秩序的合理性,把儒家的“名教”說成是合乎“自然”,合乎“道”的。郭象說:“君臣上下,手足內外,乃天理自然,豈真人之所為哉?”他們提出“名教”是“自然”的必然產物,圣人“無為”,德合自然,企圖用老莊思想補充儒家思想,建立新的思想統(tǒng)治,以重新鞏固封建秩序。

    (二)佛家思想

    至于佛家中也言“自然”,那是沿襲了道家用語,魏晉時代,佛學與玄學合流,佛理同老莊之道相牽合,道家名詞大量摻入佛教著作,佛學之“自然”與玄學之“自然”究竟有什么區(qū)別,很難區(qū)分。南朝佛學,基本上繼承魏晉遺風。

    劉勰《原道篇》中的“神理”實際是“自然之道”的同義語?!吧窭怼币辉~,在《原道篇》中共出現三次:“若乃河圖孕乎八卦,洛書韞乎九疇,玉版金鏤之實,丹文綠牒之華,誰其尸之,亦神理而已?!薄把猩窭矶O教”。“道心惟微,神理設教”?!兑住び^》彖辭:“圣人以神道設教,而天下服?!闭x:“神道者,微妙無方,理不可知,目不可見,不知所以然而謂之神道。”

    劉勰把“道”叫做“神理”,這又把佛教的唯心主義哲學思想、鬼神觀念引入到“道”里,并將它與儒家的天命、天道觀念結合起來,使他的“道”既有儒家正統(tǒng)思想的面目,又帶上了濃厚的神秘色彩。所以黃侃說:“此則道者,猶佛說之‘如’,其運無乎不在,萬物之情,人倫之傳,孰為道之所寄乎?”(《文心雕龍札記》)

    五、綜述

    《序志》篇云:“蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經,酌乎緯,變乎騷;文之樞紐,亦云極矣”。按劉勰之意,文章本由自然生,所以篇中數言自然,一則曰:“心生而言立,言立而文明,自然之道也。”二則曰:“夫豈外飾,蓋自然而?!比齽t曰:“誰其尸之,亦神理而已。”⑧劉勰的“自然之道”的思想是貫穿于《文心雕龍》始末的重要思想。本文也主要論述“道”所蘊含的哲學思想。

    學術界關于“道”究竟是什么?對“道”有多種解釋。有的認為是老莊的自然之道,有的認為是儒家之道,有的認為是佛道。各有道理,也各失偏頗。

    縱觀全篇,結合當時的思想背景以及作者的身世經歷,其“道”是在儒家思想的指引下,儒、道、玄、佛多種思想的融合。首先,體現儒家天人合一的宇宙觀,“夫豈外飾,蓋自然而”;貶惡揚善的人性論,“惟人參之,性靈所鐘,是謂三才”;以及社會本位的道德理想,“光采玄圣,炳耀仁孝”。其次,體現道家的道法自然和“虛其心”的哲學思想。最后,《原道篇》中的“道”對玄學、佛家的純粹哲學觀念并沒有繼承,所蘊含的是在齊梁時期思想的大背景下,玄學、佛家思想對儒道思想的合流。

    劉勰高舉“自然之道”這面旗幟,目的在于矯正當時盛行的不正之風。正如紀昀所評:“齊梁文藻,日竟雕華。標自然以為宗,是彥和吃緊為人處?!闭侵赋鲞@一點。

    注釋

    ① 梁書·劉勰傳[M].北京:中華書局,1987.

    ② (漢)許慎,撰.說 文解字[M].(宋)徐鉉,校定.北京:中華書局,2010:162.

    ③ 文心雕龍[M].王志彬,譯注.北京:中華書局,2012:2.

    ④ 文心雕龍譯注[M].周振甫,譯注.北京:中華書局,1980:13.

    ⑤ 老子[M].饒尚寬,譯注.北京:中華書局,2012:11.

    ⑥ 陳德禮.法天貴真:莊子的人生境界論及其美學精神[J].江漢論壇,1997(11):48.

    ⑦ 蔡鐘翔.文心雕龍學刊(第一輯)[M].濟南:齊魯書社,1983:140.

    ⑧ 黃侃.文心雕龍札記[M].北京:中國人民文學出版社,2004:3.

    [1]張長青,張會恩.文心雕龍詮釋[M].長沙:湖南人民出版社,1982:310,320.

    [2]周汝昌.《文心雕龍·原道》篇的幾個問題[J].河北大學學報,1982.

    [3]《文心雕龍》研究論文選[C].濟南:齊魯書社,1987:318.

    [4]《文心雕龍》義正[M].詹锳義,證.上海:上海古籍出版社,1989.

    [5]老子[M].饒尚寬,譯注.北京:中華書局,2012.

    [6]論語譯注[M].楊伯峻,譯注.北京:中華書局,2008.

    [7]莊子[M].陳鼓應,譯注.北京:中華書局,1983.

    [8]周易注[M].樓宇烈,校釋.北京:中華書局,2011.

    [9](漢)許慎,撰.說文解 字[M].(宋)徐鉉,校定.北京:中華書局,2010.

    [10]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,2011.

    [11]文心雕龍[M].王志彬,譯注.北京:中華書局,2012.

    [12]黃侃.文心雕龍札記[M].北京:中國人民大學出版社,2004.

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