論學(xué)校體育的教育價值

張秀芳，沙 金

(1.吉林體育學(xué)院 體育人文社會學(xué)系，吉林 長春 130022;2.東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長春 130024;3.沈陽體育學(xué)院，遼寧沈陽 110031)

教育價值屬于價值的范疇，是教育在價值追求上意義關(guān)系的展開。探討學(xué)校體育的教育價值，就必然不能離開價值的探討。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，一般將價值指稱為凝結(jié)在產(chǎn)品中的無差別的人類勞動。但在教育領(lǐng)域，價值應(yīng)當(dāng)是意義關(guān)系的總和，直接指向教育對人和社會發(fā)展的效用及其實踐的可能，本質(zhì)上涉及情感、意志和價值態(tài)度的選擇和融合。恰如文德爾班所言:“抽開了意志與情感，就不會有價值這個東西”［1］。這就意味著，人類的任何實踐都與主體的需要和選擇密切相關(guān)，任何價值的呈現(xiàn)也都體現(xiàn)著強烈的主體色彩。就此而言，價值構(gòu)成了人類對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、觀念更新和意義創(chuàng)造的主體要素。

學(xué)校教育內(nèi)生性地包含著人類價值理想的追求，本身就是包含著價值的社會活動。學(xué)校體育作為教育的一種實踐形式，應(yīng)當(dāng)反映著教育的總體追求，其核心是圍繞教育“培養(yǎng)人”的使命?！芭囵B(yǎng)人”就是教育價值的本質(zhì)表達，在這個意義上談?wù)搶W(xué)校體育的教育價值才成為可能。因為歸根結(jié)底地講，學(xué)校體育是以發(fā)展人的身體素質(zhì)為本質(zhì)任務(wù)，并在此物質(zhì)基礎(chǔ)上實現(xiàn)學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展，始終是在教育的基本框架下完成的。由此，本文將學(xué)校體育的教育價值界定為:在教育“培養(yǎng)人”的過程中，以學(xué)校體育為形式，通過貫徹學(xué)校體育的本質(zhì)任務(wù)而產(chǎn)生的意義關(guān)系。

1 學(xué)校體育:一種蘊含價值的教育活動

在人類發(fā)展史上，教育發(fā)揮著維系社會秩序的功能，但更為重要的是，教育已經(jīng)成為理想性的存在。作為一個理想性的存在，教育本身就是蘊含價值的社會實踐，傳達了人類社會的整體追求。教育正是以“培養(yǎng)人”表達了自身的全部價值所在，只要偏離了“培養(yǎng)人”的基本使命，教育的價值就無從談起。學(xué)校體育屬于教育范疇中的實踐形式，理應(yīng)在價值追求上秉持著教育的使命，理應(yīng)在培養(yǎng)人的過程中生成自身的價值。在相當(dāng)程度上，學(xué)校體育的教育價值首先來源于教育是一種蘊含著價值的理想性存在。

1.1 教育本身就是一種蘊含著價值的社會活動

從詞源上看，“教育”由“教”和“育”組合而成，但“育”才真正地表達了教育的基本內(nèi)涵。因為“教”是一個中性的動詞，是描述詞性質(zhì)的，而“育”則是規(guī)范性的［2］。“育”這一行為本身也是價值性的，“教”要以達成“育”為目標(biāo)，即教育通過“育”來規(guī)范和提高人的生命存在狀態(tài)。從歷史上看，教育起源于人類的生產(chǎn)勞動，一開始是以傳授生產(chǎn)技能和培養(yǎng)德性為主，牽引人走出生存困境和使德性趨于完善，因而至少有著存生和向善的雙重任務(wù)。隨著人類歷史的推進，探求真理和人類命運成為教育的主題，“教育之真”繼“教育之善”成為教育存在的價值訴求。在此之后，“教育之美”更是代表了教育的一種境界。因此，無論是從詞源分析，還是對教育發(fā)展史的追溯，教育自其誕生起，就已經(jīng)內(nèi)在地包含著對真、善、美等社會價值的擁護。但歸根結(jié)底地講，由真、善、美構(gòu)成的教育追求，始終貫穿在教育“培養(yǎng)人”的過程之中。換言之，只有“培養(yǎng)人”這一歷史性的前提，才能有效地提供給教育以價值的來源。在這個意義上講，教育就是蘊含著價值的社會實踐，伴隨著教育過程的持續(xù)，教育也成為了創(chuàng)造社會價值的重要機制。

1.2 學(xué)校體育反映著教育在價值層面上的意義追求

體育是專指身體的教育，這是“體育”的本來意涵。首先，體育是遵循教育規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律，以發(fā)展人的身體素質(zhì)為直接目的的教育行為，它發(fā)生在學(xué)校教育的內(nèi)部，并在學(xué)校教育目標(biāo)指引下完成對人的身體素質(zhì)的培養(yǎng);其次，在學(xué)校教育領(lǐng)域，體育作為培養(yǎng)人的社會實踐活動，是在價值層面上得到表征的，其顯在的衡量指標(biāo)就是人的身體素質(zhì)，但內(nèi)里反映著人的身體觀和存在論的看法，體現(xiàn)著人與外部世界的關(guān)系;最后，體育作為身體的教育，經(jīng)歷了觀念變化的過程，是社會歷史發(fā)展到一定程度的結(jié)果。由此通觀，在價值層面上，體育與教育存在著互動結(jié)構(gòu)，但也呈現(xiàn)出一定的依附傾向，即體育始終需要是在“教育”之名下來進行。就此而言，學(xué)校體育反映著教育在實踐中的意義追求，尤其是教育“屬人性格”所直接指向的“人的培養(yǎng)”。在相當(dāng)程度上，作為身體教育的學(xué)校體育，在實踐的維度上(區(qū)別于活動層面的“體育課”和目標(biāo)層面即“五育”中的體育)，更能根本地標(biāo)示教育對意義價值的追求。

學(xué)校體育反映著教育在價值層面上的意義追求，主要表現(xiàn)在:第一，價值是學(xué)校體育和整體教育的自成目的性的共同追求，教育的價值在學(xué)校體育中得到實踐。例如，雖然在“五育”中，體育是被當(dāng)作目標(biāo)來實現(xiàn)的，但這一目標(biāo)本身部分地完成了教育“培養(yǎng)人”的本質(zhì)任務(wù)，并沒有脫離學(xué)校體育所預(yù)設(shè)的價值框架。第二，在制度化學(xué)校領(lǐng)域，學(xué)校體育的教育價值是聯(lián)結(jié)教育實踐的重要紐帶，它通常是以目標(biāo)的形式出現(xiàn)，但本質(zhì)上是一個過程性的狀態(tài)，包含著意義螺旋式上升的發(fā)展過程。以人的身體素質(zhì)的培育和發(fā)展為例，某一階段的身體素質(zhì)的積累只能作為未來發(fā)展的基礎(chǔ)，成為貫穿人的發(fā)展的中介，而絕不是一個終結(jié)性的結(jié)果。第三，體育的教育價值是在教育現(xiàn)實的基礎(chǔ)上造就的，事實上還涉及教育諸要素之間矛盾關(guān)系協(xié)調(diào)的問題，因為反映到價值層面上，“教育的現(xiàn)實實際上也是價值取向上矛盾和統(tǒng)一的現(xiàn)實”［3］。

學(xué)校體育的教育價值，本質(zhì)上是教育意義關(guān)系在體育當(dāng)中的貫徹和落實。這至少包含著以下兩層意味:其一，在制度化教育領(lǐng)域談學(xué)校體育的價值，所觸及的首先是體育的本體性價值，它通常被表述為體育的本質(zhì)功能，即體育對人的身體素質(zhì)的培育和發(fā)展;其二，教育意義關(guān)系在體育當(dāng)中的貫徹和落實，本質(zhì)上又被濃縮為教育的實踐關(guān)系，即將教育意義關(guān)系的貫徹和落實的過程看作是教育的對象化過程，具體是指教育“培養(yǎng)人”的實現(xiàn)過程。就后者而言，它直接關(guān)系到學(xué)校體育的教育價值的合法性問題。事實上，在通常邏輯思維里，學(xué)校體育的教育價值不能全部涵括學(xué)校體育的全部價值，但值得注意的是，作為身體教育的學(xué)校體育，其教育價值卻能集中凝聚著體育的核心價值。這同時說明，只要教育不偏離“培養(yǎng)人”的本真使命，學(xué)校體育的教育價值就可以位居全部體育價值的核心。

1.3 學(xué)校體育是教育“培養(yǎng)人”使命的實踐展開

人類的任何實踐活動直接或間接地含有一定的價值性目的。就教育而言，“培養(yǎng)人”一方面是其最為本真的實踐行為，但另一方面它又構(gòu)成了教育實踐的內(nèi)部目標(biāo)，表明教育的根本使命。前者說明的是，教育作為一種實踐活動，“培養(yǎng)人”是其具體的展開，需要在教育“培養(yǎng)人”的實踐上付諸努力;后者說明的是，“培養(yǎng)人”指向的是教育的實踐效用，需要解決“怎樣培養(yǎng)人”(手段)和“培養(yǎng)什么樣的人”(價值)的兩大實踐問題。在價值取向上，無論是“怎樣培養(yǎng)人”，還是“培養(yǎng)什么樣的人”，都要始終堅持著教育“培養(yǎng)人”的實踐立場。因此，“培養(yǎng)人”就構(gòu)成了教育的訴求，集中了教育在實踐上的價值旨歸。就學(xué)校體育而言，學(xué)校體育是整體教育實踐的組成部分，其全部的教育價值都是在教育“培養(yǎng)人”的實踐立場下實現(xiàn)的。從這個意義上說，體育就是教育“培養(yǎng)人”的實踐使命在制度化學(xué)校中的展開，本質(zhì)上也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著“培養(yǎng)人”的重要角色。

2 強體育心:學(xué)校體育教育價值的本質(zhì)內(nèi)容

學(xué)校體育的教育價值是自成目的性地存在著的。換言之，學(xué)校體育理應(yīng)包含著一定的教育價值，尤其是凝聚著人類文化理想的價值，而“培養(yǎng)人”正是人類亙古不變的主題。在制度化學(xué)校內(nèi)部，只有“培養(yǎng)人”才能為教育的存在提供合法性依據(jù)。就學(xué)校體育而言，“培養(yǎng)人”可以表述為“強體育心”的實踐，具體是在學(xué)校體育首先要以培育和發(fā)展人的身體素質(zhì)為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上全面發(fā)展人的其他素質(zhì)。概言之，“強體育心”應(yīng)當(dāng)是學(xué)校體育實現(xiàn)其教育價值的本質(zhì)內(nèi)容，其要義在于人的全面可持續(xù)發(fā)展。

2.1 強體:學(xué)校體育的本體性價值

人的存在首先是以自然性的存在，作為整個生命系統(tǒng)中的一員，其自然性的生理維持正常運轉(zhuǎn)和發(fā)展，是從事一切生命活動的前提，即意味著自然意義上的人的存在以生理發(fā)展為第一的、基礎(chǔ)的需要?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”［4］。因此，考察人類的任何實踐活動，都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中所聯(lián)結(jié)的種種關(guān)系出發(fā)。這就表明，無論是討論教育的價值，還是探尋學(xué)校體育的教育價值，都不可能忽視人作為一個自然性存在的事實。在制度化學(xué)校領(lǐng)域，體育一般指稱的是身體的教育，直接對應(yīng)的是人的身體培養(yǎng)。就此而言，培育、激活和開發(fā)人的身體素質(zhì)，為人的正常生命發(fā)展提供完整的生理前提，是學(xué)校體育的本職要務(wù)。在這個意義上進一步引申，脫離對人的身體素質(zhì)的培養(yǎng)，就難以說明學(xué)校體育的基本價值。換言之，“強體”即發(fā)展人的身體素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)就是學(xué)校體育的本體性價值，成為學(xué)校體育發(fā)展的題中之義。

將“強體”認定為學(xué)校體育的本體性價值，并不是要把發(fā)展人的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育價值的全部內(nèi)容。不過，它至少呼應(yīng)了這樣一個道理:身體作為人發(fā)展的前提性基礎(chǔ)，是人所有價值得以存續(xù)和再生產(chǎn)的物質(zhì)載體。因此，發(fā)展人的身體素質(zhì)雖然不是學(xué)校體育教育價值的全部，但卻是一個顯在的直接目的。主要包括以下內(nèi)容:第一，在觀念上，學(xué)校體育應(yīng)該而且必須將發(fā)展人的身體素質(zhì)為前提，糾正體育在“五育”中的地位，能夠彰顯體育“培養(yǎng)人”的價值和使命;第二，在實踐上，學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)秉持改善和提高人的身體機能，推進人的身體發(fā)育，使人能夠以更好的狀態(tài)來適應(yīng)和改造外部的客觀世界;第三，作為身體教育的學(xué)校體育，其“培養(yǎng)人”的根本價值的實現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是在發(fā)展身體的基礎(chǔ)上完成的。就此而言，無論實踐層面的學(xué)校體育，還是作為活動層面的體育課，都不可避免地在目標(biāo)層面上服從于“培養(yǎng)人”的本質(zhì)目的，并為人的全面可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)備條件。

2.2 育心:學(xué)校體育的發(fā)展性價值

發(fā)展人的身體素質(zhì)，是由學(xué)校體育作為身體教育的本質(zhì)所決定的，以此為基礎(chǔ)所達成身體素質(zhì)的培育和提高是學(xué)校體育的本體性價值，但還并不足以達成教育“培養(yǎng)人”的根本使命。毛澤東曾在《體育之研究》中明確表示:“體育于吾人，實居第一之位置，體強壯而后學(xué)問道德之進修勇而收效遠?！薄绑w者，載知識之車而寓道德之舍也”［5］。這就表明了體育之存在并非是純粹獨立的，而要與知識教授、道德培養(yǎng)和技能培養(yǎng)等緊密相關(guān)。在此意義上說身體素質(zhì)構(gòu)成了人發(fā)展的物質(zhì)前提，才可能成為客觀事實，不過也還不能使其抵達體育價值的深層。因為，動物的生存質(zhì)量與其身體素質(zhì)是等量的、同一的，但人卻不是。人之所以區(qū)別于動物，根本還在于人將自身作為意志和意識的對象，以實踐實現(xiàn)自我改造，而教育正是最為有效的途徑。從相當(dāng)程度上說，本質(zhì)上作為教育的學(xué)校體育也承擔(dān)著上述職責(zé)。一方面，“強體”是前提性的，服從于人的生理本能的需要;另一方面，作為身體教育的學(xué)校體育，具有超越身體的意識傾向，服從于人生在世的意義系統(tǒng)。因此，只有“強體”與知識傳授、道德培養(yǎng)和意義獲得等(可以將其統(tǒng)稱為“育心”)相結(jié)合，才可能構(gòu)成完整的學(xué)校體育，實現(xiàn)人的素質(zhì)的綜合提升。

如果說“強體”是學(xué)校體育的本體性價值，那么“育心”則是發(fā)展性的價值，它為人的發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的動力。首先，學(xué)校體育的教育價值本質(zhì)上是一個價值觀念系統(tǒng)，在意識層面上規(guī)范著人的實踐，要將真、善、美三者統(tǒng)一于人的培養(yǎng)過程，而“育心”在相當(dāng)程度上恰好完成的是價值觀念層面上的塑造;其次，學(xué)校體育的“育心”價值集中凝聚在生活理想、人生目標(biāo)和人生境界等方面，并為實現(xiàn)這些帶有理想性的價值目標(biāo)創(chuàng)造可能，構(gòu)成過程性的手段和條件;最后，學(xué)校體育的“育心”價值，其內(nèi)在地包含著學(xué)校體育“育心”的基本任務(wù)，是以“育人”的實現(xiàn)來達成“育心”的價值，結(jié)果是要培養(yǎng)知識完全、德性完滿、境界高遠的人，是在價值觀念系統(tǒng)內(nèi)部的意義層面上實現(xiàn)的，因而對人的影響具有長期性和深遠性?？傮w而言，在制度化學(xué)校領(lǐng)域，體育的發(fā)展性價值具體要在“育德”、“育智”和“育美”的目標(biāo)層面上得到體現(xiàn):1)育德。是指學(xué)校體育通過“體育”的形式，提高人的道德水平，實現(xiàn)德性的培養(yǎng)。2)育智。集中于體育文化、體育觀念、體育知識等傳播，其目的是完備人的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人的理性。3)育美。美是體育的基本追求，學(xué)校體育通過塑造人的身體之美的同時，實現(xiàn)人的心靈美的活動，提高人的生命境界。

2.3 人的全面發(fā)展:學(xué)校體育全部教育價值的核心

以歷史唯物論來看，人類歷史文化是由“人”所創(chuàng)造的，人在歷史文化中創(chuàng)造的價值是有關(guān)于“人”的發(fā)展以及由人組成的社會發(fā)展的價值。就人的發(fā)展而言，人的全面、完整的發(fā)展是具有終極關(guān)懷性質(zhì)的人類理想。人類的教育實踐也不可避免地受到這一終極性目標(biāo)的指引。一方面，人的全面發(fā)展是對教育“培養(yǎng)人”的質(zhì)量、規(guī)格等設(shè)想，是對教育“培養(yǎng)什么樣的人”的宏觀把握;另一方面，在很大程度上，作為一種蘊含著價值的實踐活動，教育要以培養(yǎng)完整、全面的人為旨歸，而實現(xiàn)人的全面發(fā)展既是教育的價值歸宿，也是教育存在和發(fā)展的價值依據(jù)。“在學(xué)校教育領(lǐng)域，體育與德育、智育構(gòu)成了學(xué)校教育的基礎(chǔ)，它既是一種學(xué)校教育活動，也是全面發(fā)展教育目標(biāo)的構(gòu)成要素，所以，體育是一種教育，它要遵循教育的規(guī)律，實現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育目的”［6］。因此，在價值目標(biāo)層面上，實現(xiàn)人的全面、完整的發(fā)展客觀上構(gòu)成了學(xué)校教育的終極價值，而全面、完整的人又要通過實踐來推動體育的發(fā)展，為學(xué)校教育發(fā)展提供生命力。

“人的全面發(fā)展”在學(xué)校教育的全部價值中應(yīng)當(dāng)居于核心，這本質(zhì)上是由人和社會的發(fā)展趨向以及教育的發(fā)展規(guī)律所決定的，具體表現(xiàn)在:第一，人是無限開放、不斷超越的存在，這一特性決定了人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是總體性發(fā)展，而不是片面化發(fā)展，也不是碎片化發(fā)展，只有全面、完整的發(fā)展才是合人性的發(fā)展，為人在社會中生活創(chuàng)造可能。從這個意義上說，人的全面發(fā)展代表了人的發(fā)展的基本趨向。因為歸根結(jié)底地講，“人是以一種全面的方式，也就是，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［7］。第二，社會發(fā)展是由生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的更新來達成的，其內(nèi)在的推動是人類的自由實踐。這種自由的實踐首先要求的是人對自我的關(guān)照和超越，使真的、善的、美的精神在社會實踐中得以維系，其結(jié)果就是奠定人的價值，造就人的全面發(fā)展。因為，自由即是人的全面發(fā)展的前提，而自由實踐則又內(nèi)在地包含了社會發(fā)展的理想。第三，在教育發(fā)展的過程中，“人”一度被淹沒，但“處于‘人的革命’時代的中國教育必須以人的轉(zhuǎn)型為己任”［8］，實現(xiàn)人的轉(zhuǎn)型的根本目的就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)校體育作為整體教育的重要實踐，始終不能與教育發(fā)展的趨向相偏離，也承擔(dān)著實現(xiàn)人的全面發(fā)展的使命。

從根本上說，不是本著人的全面發(fā)展的教育都不是合人性的教育，“人的全面發(fā)展”應(yīng)當(dāng)構(gòu)成學(xué)校體育的終極性關(guān)懷。在學(xué)校體育中，人的全面發(fā)展是圍繞“強體”和“育心”來完成。其中，“強體”要為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)前提，“育心”則為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個動力系統(tǒng)，提供知識、德性和能力的持續(xù)性動能，具有發(fā)展性的價值。但由于價值并不能外在于人而被認定為物質(zhì)性存在物，其本身是面向于人以及人的實踐而產(chǎn)生的真、善、美的綜合，即意味著學(xué)校體育的教育價值就在“培養(yǎng)人”的實踐中產(chǎn)生，反過來，又要生產(chǎn)出新的實踐力量。換言之，學(xué)校體育的教育價值是通過“培養(yǎng)人”的實踐來現(xiàn)實的，因此“強體”和“育心”就不僅是價值目標(biāo)，更是具體的實踐過程。從這個意義上說，“強體”和“育心”使學(xué)校體育在“培養(yǎng)人”的價值預(yù)設(shè)(例如實現(xiàn)人的全面發(fā)展)上變得更加具體，也是使培養(yǎng)全面、完整的人有了現(xiàn)實依據(jù)和實踐可能。就此而言，“人的全面發(fā)展”構(gòu)成了學(xué)校體育最為核心的價值，不僅從根本上標(biāo)示了整個教育的目標(biāo)，還蘊含著人類的實踐理想，帶有強烈的實踐取向和以人為本的色彩。

3 以人為本:學(xué)校體育教育價值的實現(xiàn)策略

學(xué)校體育的教育價值是在“培養(yǎng)人”的實踐過程中得以體現(xiàn)的，為了人的全面發(fā)展是學(xué)校體育的教育價值之核心所在。在這個意義上說，學(xué)校體育的教育價值就是以“人”為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的意義關(guān)系，其要以“培養(yǎng)人”的實踐來貫徹和實現(xiàn)。這還意味著，人一方面作為了學(xué)校體育的價值承載，另一方面還成為了實踐的價值目標(biāo)(如要培養(yǎng)全面、完整的人)。在價值層面上，“觀照學(xué)生的全面持續(xù)發(fā)展是教育以人為本的終極目的”，培養(yǎng)“既能適應(yīng)社會又能改造社會的人，實現(xiàn)對自身、對上一代的超越”［9］。因此，要實現(xiàn)學(xué)校體育的教育價值，就需要在實踐上遵循教育基本規(guī)律，做到以人為本。從相當(dāng)程度上說，將“以人為本”落實到教育實踐中，歸根結(jié)底是履行“培養(yǎng)人”的教育使命，要以“育人”為學(xué)校教育的起點和歸宿。學(xué)校體育教育價值的實現(xiàn)，就是在“培養(yǎng)人”的實踐中所作出的價值承諾，并為此創(chuàng)造有效的條件，主要在以下幾個方面作出努力:

第一，抵制功利主義取向，堅持學(xué)校體育的人文立場。學(xué)校體育的教育價值雖要在教育內(nèi)部完成，但也與整個社會發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)，特別是與整個國家現(xiàn)代化的進程緊密相連。長期以來，現(xiàn)代化作為社會發(fā)展的過程性條件，被置換為了現(xiàn)代化的結(jié)果，“現(xiàn)代化”直接被當(dāng)作了社會建設(shè)的目標(biāo)。在制度化學(xué)校領(lǐng)域中，教育的發(fā)展被當(dāng)成現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。不過，令人警醒的現(xiàn)實是，以社會和國家為中心，始終圍繞著社會和國家展開的教育，很容易在“現(xiàn)代化”的借口下，進行功利主義的謀劃。這在學(xué)校體育當(dāng)中，反映得尤其明顯，其主要表現(xiàn)在舉國體育體制主導(dǎo)下，學(xué)校體育充當(dāng)了只生產(chǎn)身體素質(zhì)的工具，只負責(zé)輸出體育人才，其發(fā)展被當(dāng)作了現(xiàn)代化的基本手段，在一定程度上淹沒了教育中“人”的地位和價值，忽視了體育精神和體育價值的培育。這就導(dǎo)致了完整、全面的人才培養(yǎng)被替代為體育方面的人才培養(yǎng)，學(xué)校體育的教育價值或多或少地遭到消解。因此，學(xué)校體育的教育價值，必須要抵制功利主義的取向，堅持人文立場，凸顯人的地位和價值，填補教育的“人學(xué)空場”。

第二，弘揚優(yōu)秀體育精神，建構(gòu)合理體育價值觀。體育的基本意義和本真來源，是在其優(yōu)秀精神的積淀上，其廣泛存在于人的個體生命體驗形式與經(jīng)由體育而獲得的身心享受的延續(xù)上，需要關(guān)懷人的身體，實現(xiàn)對人的身體的超越。就此而言，體育的意義并不局限于體育本身。從理論上講，學(xué)校體育是闡釋體育精神的重要場所，是創(chuàng)造體育價值、闡釋體育意義的主要陣地，承擔(dān)著弘揚體育精神、傳遞體育文化、傳輸價值理念的職責(zé)。因此，要實現(xiàn)學(xué)校體育的教育價值，完成“培養(yǎng)人”的教育使命，就不只是發(fā)展人的身體素質(zhì)，而且要為體育人才培養(yǎng)發(fā)揮價值理念導(dǎo)引的作用。換言之，全面的、完整的人的培養(yǎng)，不僅包括身體的物質(zhì)性發(fā)展，還包括價值觀念層面的塑造。從相當(dāng)程度上說，學(xué)校體育要弘揚優(yōu)秀體育文化，建構(gòu)合理的體育價值觀，其實就是體育復(fù)歸到教育的立場上，為培養(yǎng)完整的人創(chuàng)造可能。因為歸根結(jié)底地講，對人的身體的超越并不是作為單純的“競技訓(xùn)練”所能完成的，價值觀的塑造才是人獲得可持續(xù)發(fā)展的源動力。

第三，培養(yǎng)人的生活品質(zhì)，推動學(xué)校體育的生活實踐。人的世界是由價值介入、具有強烈實踐指向的世界，在本質(zhì)上是一個意義世界，它始終圍繞著人的生活展開。在教育實踐當(dāng)中，“培養(yǎng)人”并不是抽象的，而是處于現(xiàn)實關(guān)系中的人，培養(yǎng)全面、完整的人必須是面向生活的人。因為，正如馬克思曾經(jīng)指出的，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和現(xiàn)實觀念的全面性”［10］。就學(xué)校體育而言，無論是“強體”還是“育心”，都服務(wù)于人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展的結(jié)果就是獲得生活的意義和價值?！吧畈攀顷P(guān)于人的存在的有效分析單位，沒有生活的生命是沒有意義的”［11］，即意味著學(xué)校體育的教育價值是要在實踐中完成，教育與生活相結(jié)合是其最為有效的實現(xiàn)途徑。長期以來，“人”在學(xué)校體育里被虛擬為爭金奪銀的體育人才，事實上是對教育“培養(yǎng)人”的偏離。在學(xué)校體育當(dāng)中，注重人的生活品質(zhì)的培養(yǎng)，積極推動學(xué)校體育的生活實踐，有利于培育學(xué)校體育的社會認同感，為實現(xiàn)學(xué)校體育的教育價值創(chuàng)造輿論支持，獲得深厚的生活根基。尤為根本的是，學(xué)校體育的意義在于不僅使人獲得身體的發(fā)展，還在于使人獲得意義，而生活正是最自然的“意義生產(chǎn)”的場所。

［1］全增嘏.西方哲學(xué)史(下冊)［M］.上海:上海人民出版社.1985:215.

［2］陳桂生.“教育學(xué)視界”辨析［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1997:16.

［3］檀傳寶.教育是人類價值生命的中介——論價值與教育中的價值問題［J］.教育研究，2000，(3).

［4］馬克思恩格斯全集(第3 卷)［C］.北京:人民出版社，1960:23.

［5］毛澤東早期文稿［C］.長沙:湖南人民出版社，1990:67.

［6］張秀芳，沙金.論體育對教育的背離與復(fù)歸［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2011，27(4).

［7］馬克思恩格斯全集［C］.北京:人民出版社，1979:123.

［8］魯潔.走向世界歷史的人——論人的轉(zhuǎn)型與教育［J］.教育研究，1999，(11).

［9］姚姿如，楊兆山.“以人為本”教育理念的意蘊［J］.教育研究，2011，(3).

［10］馬克思恩格斯全集(第46 卷下冊)［C］.北京:人民出版社，1980:36.

［11］趙汀陽.論可能生活(修訂版)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004:143.