白首變法 好個江天

徐盛桓

(河南大學(xué),開封,475000)

1.“白首變法”的心路歷程

1938年歲次戊寅,農(nóng)歷七月初四日辰時我降臨到人世,到今天已屆七十有五載了。時至鮐背蒼耈之年,我的生活還仍粗簡,常有勞作,也許這就是子貢所描說的“抱甕灌園”的拙陋淳樸的生活吧？古語有云,“士當(dāng)身名俱泰,何至甕牗哉？”然抱甕灌園的生活正是蟒蛇蛻皮,苦樂自知。

日前,我填有《沁園春·七五自述》小詞一闋云:

沁園春 七五自述

流光遞換,賔鴻南北,暮年未倦。

偶驀然回首,早杖于國;忽漫沉吟,入豫多年。

笑看浮名,蒼狗而矣,歲過古稀甚未見？

天有情,賜我精衛(wèi),年填數(shù)篇。

亟敞寒牗陋戶,引心智哲學(xué)肩并肩。

縱未國未省,不著一字;非特非二,更戲長川。

白首變法,颯爽眉宇,上下馳騁好江天。

攜此筆,傍汴河珠水,再寫十年。

詞中提到了我白首變法,引心智哲學(xué)研究成果用于語言學(xué)研究一事,是我于2010年在學(xué)習(xí)了齊白石年近花甲時作出“衰年變法”的決策精神鼓舞下,經(jīng)過慎重考慮而做出的選擇。因為那時我已年逾古稀,能不慎重？考慮包括既有我自己力能不能逮的問題,也有對象是否可為的問題,后者就是心智哲學(xué)的理論、觀念、概念是否適合用于語言研究的問題?？紤]的結(jié)果就是如現(xiàn)在我的所為。

我說是受齊白石“衰年變法”的深刻影響,但不敢借名人的名字以自飾,只是用齊白石的精神和毅力以自勵自策。齊白石說:書畫之事不要滿足于一日之成就,要一變百變才能獨具一格,“不計一時之利,求萬世之功”。我不敢說自己的研究能有什么獨具的風(fēng)格,更不敢奢望有什么成就,只是想多少能按陳寅恪的“四不講”的精神要求自己。陳寅恪說:“前人講過的我不講,近人講過的我不講,外國人講過的我不講,我自己過去講過的也不講,現(xiàn)在只講未曾有人講過的。”我按照這“四不講”的精神要求自己,希望自己視研究為工作,而不是借研究之名以沽名釣譽或虛度時光。齊白石在開始變法后說:人欲罵之,余自聽也;人欲譽之,余勿喜也。齊白石對“罵”與“譽”要“聽”和“勿喜”的教誨,一直鞭策著督促著我。齊白石在1919年時已56歲,在當(dāng)時著名畫家陳師曾的勸說、鼓勵和支持下開始毅然“變法”,并因有陳師曾的評點曾初露頭角;然而,1923年陳師曾去世,當(dāng)時的世人并不識齊白石的畫法,齊白石受到冷落。但齊白石不改初衷,不計較一時之得失,正如他自己說的,“掃除凡格總難能,十載關(guān)門始變更”。變法用了十多年,終于使齊白石的畫風(fēng)獨具一格,他筆下的紅花墨葉成為世界畫壇不朽的瑰寶名作,而他的“衰年變法”的精神更是激勵我們后人奮發(fā)圖強、創(chuàng)新圖變的強大精神支柱。

登泰山入口處有清人嘉靖年間樹立的一碑,刻有“登高必自”四字,文史家云,該碑是諧音表示“登高必自卑”,意謂“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇[自:從……起;邇:近處],辟如登高必自卑[從低矮處起]”(《禮記·中庸》)。我私下對“登高必自卑”還有這樣解讀:對“自卑”可理解為“自我感到卑怯”。面對名人,自我感到卑怯,就更要謙恭謹(jǐn)慎。這是我自己開始白首變法時的心態(tài)。

2.心智哲學(xué)視域下的語言研究

心智哲學(xué)的理論、觀念、概念為什么可以用于語言學(xué)研究,這是由心智哲學(xué)研究的對象是人的心智所決定的,因為語言活動必定是一項涉及心智的活動。

心智哲學(xué)研究人的心智是同心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等研究人的心智是不同的。前者是這些方面的形而上的研究;后者則是尋求對心智活動的具體的科學(xué)知識的解釋。心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等這些以世界事物本身為研究對象的具體學(xué)科,可能是研究世界的某一個方面、某一個項目,總之,是研究世界事物的本身。心智哲學(xué)作為哲學(xué)的一個門類,它不以世界事物的具體運作作為研究的對象,而是以具體科學(xué)研究所提供的對世界圖景的認(rèn)識進(jìn)行反思。就心智而言,“心之官則思”,心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)具體研究“心”是如何“思”的許多實在的過程和結(jié)果,包括思辨的推論和實驗的考察;而關(guān)于心智哲學(xué)的研究,則離不開恩格斯關(guān)于哲學(xué)的總體性理解的一句話:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題”。

恩格斯在這里提示我們,作為哲學(xué)研究的基本問題,不是止于單獨研究“思維”或“存在”的實在情況,獲得關(guān)于思維或存在的具體知識;而是要反思它們之間的“關(guān)系”。作為“全部哲學(xué)”一個門類的心智哲學(xué)應(yīng)用于語言研究,當(dāng)然要關(guān)心“思維”是如何反映“存在”的知識層面上的種種問題,但更要對思維和存在的“關(guān)系問題”進(jìn)行哲學(xué)反思,并將反思得來的認(rèn)識用于研究語言。

值得注意的是,“心智哲學(xué)與語言研究”是指在心智哲學(xué)視域下的語言研究,它的本身不是哲學(xué)研究。因此,這里有三個方面的情況,并涉及不同學(xué)科的研究:一、“思維”和“存在”的物理學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等具體學(xué)科的研究;二、思維和存在之間的關(guān)系問題的哲學(xué)研究;三、把對思維和存在關(guān)系問題的認(rèn)識用于語言研究的語言學(xué)的研究。前兩個方面不是“心智哲學(xué)與語言研究”主要內(nèi)容,但我們要了解這些方面的研究成果,應(yīng)用前人在這些方面的研究成果的精華,把它轉(zhuǎn)化為語言研究的理論和方法。在說明了心智哲學(xué)視域下的語言研究不是進(jìn)行哲學(xué)研究以及不是進(jìn)行心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)研究之后,還要說明認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)對心智研究的側(cè)重點問題。

認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)的核心是研究心智的本性,有學(xué)者甚至認(rèn)為,“或許認(rèn)知科學(xué)的一個更恰當(dāng)?shù)拿Q應(yīng)該是心智科學(xué)(mind science)”。認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)探討的一個非常重要的內(nèi)容即心智是如何認(rèn)識事物的。當(dāng)然,如前所言,二者研究的性質(zhì)、研究所在的層次、所總結(jié)的規(guī)律是不同的,但都直接或間接同認(rèn)識有關(guān)。為了不拉扯得太遠(yuǎn),這里回歸到語言研究范疇,從認(rèn)知語言學(xué)同心智哲學(xué)視域下語言研究所分別關(guān)注的重點作為現(xiàn)象說一說,因而也就涉及認(rèn)知語言學(xué)和心智哲學(xué)視域下語言研究所涉及的基本概念的重大不同(深入論證從略)。

認(rèn)知語言學(xué)是在上世紀(jì)七八十年代在認(rèn)知科學(xué),更具體地說是在認(rèn)知心理學(xué)的催生下誕生的。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,語言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)和運用都需要并可能通過人類的認(rèn)知而加以解釋,因為認(rèn)知能力是人類知識包括語言知識的根本。認(rèn)知能力常常涉及一些不能只從外部觀察的內(nèi)部機制和過程,如大腦對記憶的存儲、加工、提取,因此認(rèn)知語言學(xué)首先體現(xiàn)為一門研究語言背后之心智處理過程的語言學(xué),包括語言過程中的感覺、思維、推理及所涉及的動機、情感的語言科學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)所處理的感覺、思維方面的問題,首先是把握住人對事物的感覺,尤其是視覺感覺。所以,對認(rèn)知語言學(xué)的說明有人是從“注意(attention)/突出(salience)”開始的。有“注意”就會有選擇、比較、突出-背景(figure-ground)、判斷等,從而就可能歸結(jié)為范疇、概念、視域(perspective)、框架、域、空間等等,并可在這些基礎(chǔ)上構(gòu)建起認(rèn)知語法就是“語法是概念化(grammar is conceptualization)的理念和其他語言觀察和分析、識解(construal)模型(參看Croft & Cruse 2004:7-69)”。心智哲學(xué)視域下的語言研究卻有不同的情境。根據(jù)當(dāng)代心智哲學(xué)研究的中心內(nèi)容,心智哲學(xué)視域下的語言研究把重點放在意識(consciousness)上,以意識的形成和發(fā)展形成研究語言運用的理論框架。人從生下來開始到因身體功能的原因失去意識為止,意識是我們每個人都擁有的。除了在無夢入睡、昏倒失去知覺、成為植物人等情況之外,每個人都會時時刻刻地有運用意識的經(jīng)驗;當(dāng)然不一定每個人都能夠描寫自己運用意識的情況,說出這些經(jīng)驗,甚至可能不一定會明確地意識到自己是在運用意識,因為體驗和認(rèn)識意識并非易事。這就是認(rèn)知語言學(xué)同心智哲學(xué)視域下的語言研究的研究路子和所建構(gòu)的理論體系和概念網(wǎng)絡(luò)的不同:前者圍繞感覺發(fā)生后通過動態(tài)注意所引發(fā)出顯映(profile)、認(rèn)知參照點(cognitive reference point)等的概念,構(gòu)建起認(rèn)知語言學(xué)的識解框架;后者圍繞意識的發(fā)展——從原初意識發(fā)展為反思意識——構(gòu)建起分析語言的理論模型。

之所以會出現(xiàn)這種情況,是因為認(rèn)知科學(xué)的研究很大一部分是從人工智能發(fā)展起來的,而人工智能是沒有意識的;同時,還有更重要的原因:在上世紀(jì)80年代以前,即使是七八十年代“認(rèn)知革命”已經(jīng)發(fā)生了,意識研究仍然受到忽視,被認(rèn)為是“民眾心理學(xué)”(folk psychology)的產(chǎn)物而難登大雅之堂,所以認(rèn)知語言學(xué)沒有注意到意識的問題;而事實上,從20世紀(jì)上半葉到20世紀(jì)90年代,意識研究幾乎不進(jìn)入認(rèn)知研究者的視野。例如,據(jù)不完全統(tǒng)計,在1987年問世的Ronald Langacker所著的一千多頁的兩卷本認(rèn)知語言學(xué)奠基之作FoundationsofCognitiveGrammar(Vols 1 & 2)(Langacker 1987),卷1沒有提到consciousness,卷2只有五處提及。到了90年代,隨著腦科學(xué)研究的興起,特別是高科技實驗技術(shù)的發(fā)展,如ERP和fMRI的技術(shù)在大腦研究的應(yīng)用,意識的研究才又引起了學(xué)界的注意,并且很快成為心理學(xué)、腦科學(xué)、心智哲學(xué)的又一顯學(xué)。這些不同的學(xué)科以不同的關(guān)注焦點揭示了意識在了解人類的心智和認(rèn)知的重要性。2005年,美國的《科學(xué)》(Science)創(chuàng)刊125周年,曾經(jīng)刊登一文,開列了當(dāng)代亟待研究的125個最具挑戰(zhàn)性的科學(xué)前沿的問題,其中位列第二的問題是:“意識的生物學(xué)基礎(chǔ)是什么?”可見意識問題何等重要。心智哲學(xué)視域下的語言研究從心智哲學(xué)對意識的研究中汲取了大量的學(xué)術(shù)營養(yǎng)來構(gòu)建語言研究的框架。這樣說并不是比較二者的長短優(yōu)劣。以什么學(xué)術(shù)資源用于語言研究都可能有其長處,只要能夠有助于深入探討語言問題。

盡管許多語言研究者不一定是研究意識方面的行家,但思維、意識這些現(xiàn)象是我們成年人熟悉的。是我們天天運用的,是我們自小就經(jīng)驗過的,現(xiàn)在把這些熟悉的東西喚醒,來作為研究語言的工具,把我們自己的經(jīng)驗加進(jìn)去,就易于駕輕就熟。

3.主要的理論和概念

我們的團隊開展“心智哲學(xué)與語言研究”已有數(shù)年,現(xiàn)將各人研究的成果做一些歸納,對一些理論思考做些小結(jié)。所提及的各點都曾有論文涉及,小結(jié)只提綱挈領(lǐng)式地提及,詳見有關(guān)論文。

3.1 語言的基本性質(zhì)

(1) 語言最基本的性質(zhì)是:語言是基于心智的。

(2) 感覺信息的表達(dá)是語言運用的基礎(chǔ)。

(3) 語言表征的是心理表征。

3.2 對語言的分析是一種計算解釋

心智是一個信息處理系統(tǒng),思維過程是一個計算過程。就一個心智系統(tǒng)而言,知覺過程就是變換、選擇、識別環(huán)境信息和重組信息間的關(guān)系的過程。信息變換體現(xiàn)為:把感覺到的客觀外界物理信息映射為心智系統(tǒng)所能處理的信息,即輸入的物理信息同輸出到心智系統(tǒng)的經(jīng)大腦神經(jīng)映射后獲得的信息的重組。因此,心智哲學(xué)研究把“計算”看作是心智的一種能力、一項特性;人類的心智在計算上是普適的。在這個意義上說,一種語言學(xué)理論的一個重要部分,就是要對語言表達(dá)所涉及的事件的組元在心智系統(tǒng)里進(jìn)行計算,包括對其識別、選擇、變換、重組,從而對在大腦里形成語言表達(dá)作出說明。這個過程可以分解為五個步驟:

(1) 在語言運用中,感覺和知覺的過程是從什么開始的？

(2) 在這過程中哪些主要的變量在語言表達(dá)中起作用？

(3) 這些變量如何組合成為計算模型？

(4) 計算過程和結(jié)果是如何在大腦進(jìn)行表征的？

(5) 大腦的表征又是如何被語言表征的？

3.3 語言過程與意識

心智哲學(xué)研究意識是形而上的研究。心智哲學(xué)視域下的語言研究把心智哲學(xué)研究意識的成果轉(zhuǎn)化為語言研究的工具,可以歸結(jié)成幾對相關(guān)的概念:事件-用例-事件(event-usage-event),感覺-感受(perception-feeling),物理屬性-心理屬性(physical property-mental property),原初意識-反思意識(primary consciousness-reflective consciousness)。這幾對概念是從不同的角度、不同的層面、不同的深度說明同語言活動有關(guān)的意識活動。事件是語言運用主體想要表達(dá)的事件,主體通過眼耳鼻舌身的感官感覺這一事件的物理屬性,這就是進(jìn)行原初意識活動;經(jīng)過思維的計算,通過大腦神經(jīng)的活動,把感覺到的信息映射成為主體的感受,這就是反思,即以即時的印象和/或以往的記憶為基礎(chǔ),將感覺到的信息在大腦里進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換,實現(xiàn)聯(lián)想和想象,發(fā)展為反思意識。這時的事件就不再是“自在的事件”(event of itself),而是已改造為能為主體的表達(dá)服務(wù)的“自為事件”(event for oneself),成為能表達(dá)出主體對該事件的感受的一個用例。語言表達(dá)是人們通過意識活動把客觀存在的事件的有關(guān)信息,經(jīng)過同上述幾對概念提到的有關(guān)心智活動形成意象(image),映射為顯現(xiàn)在大腦里的用例事件而形成的。

3.4 語言過程與意向性

心智哲學(xué)研究認(rèn)為,從方法論來說,對現(xiàn)象作出解釋主要有三種立場:物理立場(physical stance)、設(shè)計立場(design stance)和意向立場(intentional stance)?！耙庀蛄觥笔前褜ο螽?dāng)作一個有理性的主體,因而認(rèn)定這個理性主體應(yīng)當(dāng)能體現(xiàn)理性的信念和愿望,這就可以據(jù)此進(jìn)行簡單的推理:這樣的信念和愿望在多數(shù)情況下會導(dǎo)致這位主體怎樣做;也就是說,人們可以預(yù)言這位主體會怎樣做。據(jù)此可整理出一個認(rèn)知主體實施意向立場的“意向性框架”(intentional frame)。主體的意向性包括兩個維度:意向內(nèi)容和意向態(tài)度,即意識到和呈現(xiàn)出什么內(nèi)容和如何意識和呈現(xiàn)。意向性沒有所指向的意向內(nèi)容則空,意向性不選擇一定的指向內(nèi)容時的態(tài)度則泛?！耙庀蛐钥蚣堋比缦?

3.5 語言過程與涌現(xiàn)

在心智哲學(xué)以及生命科學(xué)、腦科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)里,“涌現(xiàn)”(emergence)是這些學(xué)科的一個核心概念,用以說明在這些學(xué)科的研究中,復(fù)雜系統(tǒng)、復(fù)雜模式是如何從相對較為簡單的相互作用中產(chǎn)生出來的?！坝楷F(xiàn)”指在復(fù)雜系統(tǒng)的自組織過程中,新的有內(nèi)聚力的結(jié)構(gòu)、模式或性質(zhì)的出現(xiàn)。映射就是這樣的一個新結(jié)構(gòu)、新模式出現(xiàn)的過程。一個語言結(jié)構(gòu)就是這樣性質(zhì)的一個結(jié)構(gòu)、模式。這個過程是一個心理過程:感覺器官對事件物理屬性的感覺映射為一種新的有內(nèi)聚力的模式,成為主體的感受,以意象(image)的形式在大腦里呈現(xiàn)。

3.6 語言過程的拓?fù)湫再|(zhì)

語言活動的意識過程,即從對要表達(dá)的外界的感覺攝入到成為主體對此的感受并以意象的形式在大腦里加以呈現(xiàn)的過程,具有拓?fù)湫再|(zhì)。拓?fù)湫再|(zhì)指拓?fù)鋵W(xué)所說的平面幾何圖形雙方一對一連續(xù)變換下保持不變這一性質(zhì)。例如,用一根鐵線彎曲成一個圓形,并把圖形作連續(xù)變換,圓形會變得不那么圓直至近似方形、三角形、其他多邊形或不規(guī)則圖形,但在拓?fù)渥儞Q下,只要不中斷、不重疊、不加其他內(nèi)容,它們都是等價的,它們的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是完全一樣的。再如看見天上飛著一只風(fēng)箏,它不斷地變換位置,甚至翻跟斗,這時它的位置、看見的形狀和由于遠(yuǎn)近變化而導(dǎo)致它的大小都發(fā)生了變化,也就是發(fā)生了拓?fù)渥儞Q,但不管它處在觀察者視覺范圍內(nèi)的何種位置,人們?nèi)阅苷J(rèn)出它就是那只風(fēng)箏。這種認(rèn)識的整體性、拓?fù)湫?反映了視知覺系統(tǒng)具有特征性結(jié)構(gòu)。語言表達(dá)所涉及的事件和用例事件,從本質(zhì)來說,就是這樣的拓?fù)渥儞Q,例如說一個人很瘦,說他“骨瘦如柴”,就把這個“人”轉(zhuǎn)換為“柴”,也就是二者有“連通性”(connectivity),二者被稱為是同胚(homomorphism)的。把“人殺雞”表達(dá)為(1)John kills chickens easily或(2)Chickens kill easily,從句法來說都是可以的,二者所發(fā)生的變換就是拓?fù)渥儞Q,它們之間的語法關(guān)系是不一樣的:(1a)John (SUB) kills (VERB) a chicken (OBJ) easily (ADV)、(2a)Chickens (SUB) kill (VERB) easily (ADV),但它們的邏輯式是相通的:(1b)[KILL(John,chicken)](easily)、(2b)[KILL(?,chicken)](easily)。粗略地說,這種變換就像如下的變換:用鐵絲勾勒出一個人拿著刀殺雞的外圍不中斷不重疊的輪廓圖形,然后把它拉成看不見殺雞者的輪廓圖形。這些變換的形式,大體是按德國數(shù)學(xué)家克萊因(F.Klein)提出的愛蘭根綱領(lǐng)(Erlangen Program)中說的按歐幾里得幾何變換、仿射幾何變換、射影幾何變換、拓?fù)鋷缀巫儞Q的這幾種變換形式發(fā)生的。

3.7 五個觀點

以上的說明歸結(jié)起來涉及五個觀點:計算觀、意識觀、意向觀、涌現(xiàn)觀、拓?fù)溆^。心智哲學(xué)視域下的語言研究就是企圖主要用這五個觀點來構(gòu)建分析語言的理論和框架。這些觀點綜合起來的大意是:心智是一個計算系統(tǒng),心智運作的方式可以隱喻地說成是“計算”;語言活動表現(xiàn)為意識活動,因此語言活動的過程就是一個心智計算的過程;作為語言運用的意識活動起始于意向性,意向性貫穿語言活動的始終,最后涌現(xiàn)為大腦里的意象,成為語言表達(dá)式的用例事件。在這個過程,從事件變換為用例事件是拓?fù)渥儞Q。

心智哲學(xué)的研究成果為語言研究帶來了新思路,有效拓展了語言研究的空間。

4.方法論原則

心智哲學(xué)視域下的語言研究的方法論原則有三:

一、 選擇原則。語言研究與心智哲學(xué)理論的關(guān)系可按“擇其善者而從之,擇其易者而用之”的原則,不參與哲學(xué)的討論。

二、 重點原則。研究內(nèi)容包括實在存在(real existence)和虛擬存在(virtual existence),以后者為研究的重點。

三、 順序原則。按“反溯推理”的順序,即語言進(jìn)行就是以有關(guān)的語言現(xiàn)象為果,運用反溯推理,從“果”反溯出語言現(xiàn)象的“因”,完成研究任務(wù)。

5.存在的主要問題和前瞻

問題主要有:

(1) 心智哲學(xué)是一個開放的、發(fā)展著的研究領(lǐng)域,國內(nèi)外還有不少新問題、新理論、新發(fā)展,目前還沒有納入心智哲學(xué)與語言研究的研究視野。

(2) 對已經(jīng)在關(guān)注的視野下的那些理論如何更多地、更充分地轉(zhuǎn)化為語言研究可用的理論、觀點、概念、框架,還需要挖掘;有些問題還有待進(jìn)行辨析、質(zhì)疑,有些理論需要進(jìn)一步概括、充實。

(3) 對已經(jīng)被運用的理論、概念、框架的建構(gòu)還比較粗糙,需要細(xì)化、精密化。

(4) 目前的研究只停留在思辨、理論上的推理階段,還缺乏腦科學(xué)的高科技手段的實證研究。

(5) 借用其他相關(guān)學(xué)科如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、人工智能等的研究手段比較少。

我們進(jìn)行心智哲學(xué)視域下的語言研究只有三年多。展望今后,我希望吸引更多人關(guān)心這一研究,壯大研究隊伍;我自己同研究學(xué)者都要加強心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識的鉆研,認(rèn)真讀好一些經(jīng)典和最新的文獻(xiàn)和參考相關(guān)學(xué)科的研究成果,深入思考,細(xì)致分析,同行們多交流,多比較,做到“博聞而體要,廣見且善擇”;在參加者的隊伍中逐步形成有研究者自己的特點、專長和風(fēng)格,做著今天的研究、懷著明天研究的題目、想著后天研究的內(nèi)容、謀劃著一段時期研究藍(lán)圖,以期個人的研究專長和風(fēng)格得以實現(xiàn)。我們都要有長遠(yuǎn)目標(biāo),忌跟風(fēng)追求一時功利;在一定目標(biāo)指引下踏實做好當(dāng)前的研究,在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上設(shè)想要追求的目標(biāo),以國內(nèi)外高水平的現(xiàn)狀為目標(biāo)謀劃可能的發(fā)展,以學(xué)科發(fā)展的趨勢謀劃自己在學(xué)科的創(chuàng)新。在參與者當(dāng)中,可以根據(jù)自己的研究和看看人家研究的情況分分工,有人可較多關(guān)照理論闡釋和概念建構(gòu),有人可多做語言現(xiàn)象的分析以期檢驗理論和框架的可行性,有人可較多關(guān)照實證檢驗;有人可多關(guān)照這一點的理論,有人可多關(guān)照那一點的理論;各人可分別關(guān)照語篇、句法、語義、文學(xué)作品、翻譯或語言教學(xué)等語言現(xiàn)象,使“心智哲學(xué)與語言研究”在未來的發(fā)展中有所進(jìn)步。

我在變法時雖然已是白首,但希望還能颯爽眉宇,上下馳騁,迎來一個好江天。寫過“老當(dāng)益壯,寧移白首之心？窮且益堅,不墜青云之志;酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡”名句的王勃,寫過更有名的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”一聯(lián)。如果說“落霞與孤鶩齊飛”曾經(jīng)是伴著漁舟唱晚的一道風(fēng)景,那么現(xiàn)在已經(jīng)不是孤鶩?！皷|隅雖已逝,桑榆并非晚”可期乎？

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